第一千一百二十七章 善的回力镖
三一中学的学生们也窃窃私语，面色困惑。 现在很多人都喜欢拿肤色问题当演讲话题，以便昭示自己多么的悲天悯人，多么的政治正确。 殊不知现在的美国，无论是黑人还是白人，都会这个话题有些厌恶。一些事情，你越提它，就越像是揭伤疤一样让人尴尬。 肤色问题无疑就是这种。 如果王庸此次演讲真的是这类话题，只能说太让人遗憾了。王庸想要以此换取三一中学学生们好感的算盘，落空了。 只是，当画面继续推动，映入众人眼帘的却不是大家想象中那种场景。 而是这个黑人走在街上，正巧看到一个踩着滑板的少年摔倒在地。黑人上前将滑板少年扶起，微笑而过。 镜头并未一直在黑人身上停留，下一秒就转成了滑板少年为主角。 滑板少年过马路，看到一个抱着一大堆东西的老奶奶。滑板少年上前接过老奶奶的东西，将老奶奶护送过马路。 视角再变，老奶奶看见一个正翻找着手提包却找不到一枚硬币打电话的女人。老奶奶顺手将买东西找回的一枚硬币放入女人手心。 …… 镜头持续变化，每一次的主角都不同，但是内容却都一样。 全都是顺手做了一件帮助到别人的事情。 配合着欢快的音乐，视频当即就吸引了所有人的注意力。 当视频里一位得到帮助的男士，买了两个汉堡递给一位流浪汉，而流浪汉吃着汉堡将旁边一位女孩忘记的手机捡起，还给女孩的时候，全场都发出一阵善意的微笑之声。 每一个善良的瞬间，都会让人情不自禁为之欣喜。 视频很快来到结尾部分：一位餐厅的侍者端着水杯，将水递给刚刚卸下货物的一位工人。 工人笑着接过，露出正脸，赫然是视频开头那个扶起了滑板少年的黑人。 “哇哦！”整个礼堂的人发出一阵惊呼。 却是没有想到会是这样一个结局，视频里每个人都在主动将善良传递下去，看似毫无关系的人物之间，最后形成了一条闭合链。 帮人，即是帮己。 “很棒的视频，只是跟王老师今天的演讲有什么关系呢？”有前排一个记者问。 王庸再度走上前，道：“这个视频是你们美国人拍摄的，叫做‘善的回力镖’。意思是我们随手做下的一件微不足道的善举，都有可能在某个节点上形成回力，最终将这份善良带回到我们自己身边。 不得不说，是一个触动人心的视频。不过我想说的是，这种理念在我们华夏为代表的东方文化里，同样存在。我们叫做‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。 这句话什么意思呢？就是在尊敬自家的老人的同时，也不要忘了那些没有血缘关系的老人；在爱护自家的孩子的时候，也不要无视那些跟自己素昧平生的孩子。 是不是跟‘善的回力镖’理念很像？ 而这个，就是华夏几千年文化的核心。华夏民族正是以此为根基，从家庭之善，扩散到村镇之善，从村镇之善，扩散到城市之善，从城市之善扩散到国家之善。直至整个民族蔚然成风，绵延千年。一个空有善良的民族是走不远的，但是一个没有善良的民族更加不可能走远。 西方文化也好，东方文化也好，康德主义也好，儒家思想也罢，其实林林总总这些文化思想的本质都是一个字——善。 源于对人类本性里最根本东西的追求，源于人类最美好的期盼。 所以说，东西方文化根本就不存在隔阂，因为他们的本质一样。 而这就是我今天演讲的主题——一样的我和你。” “原来如此！”之前疑惑的人们全都恍然大悟。 哗啦啦，台下响起成片掌声。 王庸则趁势以东西方文化的共同价值观为切入点，开始了旁征博引式的演讲。 演讲中，王庸体现出对西方文化的惊人了解，甚至一些到场的西方学者都对王庸惊叹不已，称赞如果王庸肯在西方文化领域下功夫，也能成为权威级的专家学者。 台下。 加西亚等人恨恨盯着王庸，现场每响起一次掌声，加西亚等人眼里就冒起一团怒火。 “不能再让他讲下去了！”加西亚发出一声低吼。 “是啊，好多同学都被他的演讲吸引住了，对东方文化产生了浓厚兴趣。我怀疑他在咱们学校呆上一个月，整个学校的同学都会被同化。必须阻止他。”琼斯也道。 “但是我们总不能冲上台堵住他的嘴吧？听说他可是功夫高手呢！” “哼，功夫？骗人的把戏罢了！不过我们确实不能动粗，我们要用点高明的法子让他下不来台，这样才能让他出糗，让他宣扬得了理论不攻自破。琼斯，你学习成绩好，你想个主意！”加西亚道。 琼斯低头沉思半天，忽然眼睛一亮，在加西亚耳边耳语几句。 加西亚也露出一抹笑容，冲琼斯竖起大拇指。 “老师，我想提问。” 一个声音响起在台下，打断了王庸的演讲。 却是加西亚。 王庸看向台下，见是那个恶作剧的男生，心中微微惊诧，却还是点头道：“请讲。” 加西亚狡黠一笑，问：“老师你刚才提到东方文化中同样存在着善，我对此表示怀疑。” “为什么？” “因为如果东方文化中假如真的存在善，那么为何代表着善良的民主却始终未能在华夏得以实行呢？这是不是说明你所宣扬的东西，其实根本就是一个伪命题？”加西亚眼中闪烁着得意的光芒，道。 此话一出，满座皆惊。 就连前排的名人、记者、学者等朋友，都愕然看向加西亚。 他们没想到，如此尖锐而又直指要害的问题竟然出自一个学生之口。 这个问题如果王庸回答不好，王庸之前的几十分钟演讲基本等于全都废弃。王庸此行所宣扬的华夏文化，也立马会变成垃圾。 毕竟，在西方人眼里，民主跟自由是一个天赋人权式的东西。违背了这两个价值观的文化，西方人会从内心反感。 恰巧，华夏正是频频被西方国家以此作为攻击目标。也就这些年随着华夏崛起，少了一些而已。 对王庸有好感的一些学生跟记者，都忍不住为王庸捏了一把汗。 而几个美国学者，不约而同摇了摇头。 他们都认为这个问题无解，可以说加西亚的提问就像是一柄尖刀直接刺入了王庸心脏，根本不可能救得活了。 三一中学的学生先是一阵轰动，随后全都眼巴巴看向王庸。 目光中既有期待，又有隐隐的幸灾乐祸。 王庸扫视一圈，目光重新落回加西亚身上，笑了起来：“这位同学的思想敏锐性以及洞察性，让我很惊讶。我觉得你毕业后完全可以直接去NN上班，那里的部分人还没有你厉害。” “哈哈。”全场哄笑。 大家都知道王庸跟NN之间的恩怨，王庸这个嘲讽恰到好处，缓解了不少现场沉重的气氛。 只是光缓解气氛没用，真正能够挽回面子还得靠足够完美的回答。 “老师，你是在转移话题吗？”加西亚目光闪烁，穷追猛打。 王庸摇摇头：“不，与之相反，我非但不想转移话题，我还想认真的跟大家聊聊这个问题。因为这真的是一个有趣的问题，它在东西方呈现出来的不同面貌，正反映了东西方文化的差异。 我们华夏有句话叫做‘橘生淮南则为橘，生淮北则为枳’，就像是把佛罗里达州的柑橘拿到华盛顿州，则不会那么好吃一样。民主在美国跟华夏表现形式不一样，但是你不能否认它依然叫做民主。 现代的西式民主起源于英国，这种制度对于A领主或者B领主来说很公平，但是对于平民来说就未必了。因为他们罕有被民主推举的资格。 华夏直到49年的时候，仍旧存在着巨大的文盲人群，识字率连20%都不到。你让一个普通的华夏人去区别自贸协定跟太平洋协定哪一个对华夏更好，根本不现实。可以说普通人跟专家学者之间存在巨大的知识鸿沟。但是那时候的华夏又面临着一个巨大的抉择，一方面国土遭遇侵略，另一方面人们又遭受着贫穷与死亡的威胁。人们必须做出一个决定，往左还是往右。 庆幸的是，深受传统文化影响的华夏人民深知他们需要什么。他们明白自己不可能什么都懂，但是他们会让懂的人去带领他们去达成目的。 于是，就有了现在的华夏，有了现在的华夏式民主。 可能有人对此不屑一顾，认为华夏制度根本不叫民主，也根本起不到民主的作用。那么我举个例子……” 王庸微微一笑，停顿一下，道。