第521章 四圣谛
我只听说过四圣谛法，佛教的创始者释迦牟尼佛在世说法四十九年，佛教的教义和教法，其内容不论是原始的佛教，还是后期再传的佛教都脱离不了四谛的范畴。四谛可以说是佛教的基本教理，一切大乘、小乘经文都由四谛开释出来的。四谛又叫四圣谛。 在中，列有种种不同名称，目的是为了“随众生心，适令调伏。”意思就是所教授众生的法，必须按照个人的程度。因为众生的根基是不同的，有智慧也有鲁钝，因此施教的方法也各有不同。讲究的是因人而异。举个例子：就是一个只有小学文化程度的人，是不适合学习大学的课程内容，要根据受教者自身的水平因材施教。而“四圣谛”就是觉悟者说出其所证、所知的真实原理。通称为苦、集、灭、道，依次以此法门修行，成就其道业者，称为“声闻”。 四圣谛是释迦摩尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人，人生的本质就是苦。 我在通道里见到了的尸体，受了严重的惊吓，经历了苦苦、行苦、坏苦。我感受到的苦痛，受了惊吓，感觉痛苦，便是苦苦，引起苦受的种种法也是苦苦。我被尸体吓的乱窜，我是苦，而惊吓我的母亲的尸体也归于苦，看见柳昭尸体时也是苦苦。当我遇见了柳昭感到欣喜若狂也是苦。感觉到快乐，但是快乐却很快的消失的无影无踪，这苦既是坏苦。让我感受到快乐的柳昭，成为顺乐受法。我被困于通道内，随着它不断变化，不能做主，不自在所以苦，此称为行苦。三条通道其实是三种苦，总之，人生都是苦。 “所谓的六谛只是一种缩略的称呼，包含六识之乱和四谛的奥义。”伽陵这样答道。 所谓六识既是：眼、耳、鼻、舌、身、意，小乘之俱舍与大乘法相取体别。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种感知的能力，也是人的rou身。rou身就是六根，六根如其次第，对于声色香味触发之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。 也就是说人的眼、耳、鼻、舌、身能看到、听到、闻到、尝到、摸到，这只是功能，但它们能感受到美、丑、善、恶，便是意识在起作用，五识中有任何一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及现在过去未来三世，有比知，推测的作用。意识也就是心识。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心识虽然灵慧，但会因此生起贪、憎、痴、疑、慢和爱恋与憎恶种种烦恼。 我不明白这咒法为什么是六识和四圣谛同放在一处。见、闻、嗅、尝、感、知这些都是构成人感受外界事物的方式，如果六识被蒙蔽，那就会陷入一种迷乱，所见所闻亦幻亦真。我起先以为自己进入了幻觉中，但这不止幻觉这么简单。所谓幻觉，只是人脑中产生的错觉。幻觉是一种主观体验，主体的感觉与知觉相似。是一种比较严重的知觉障碍。幻觉逼真而生动，会引起情绪和行为反应。 可伽陵说的六识混乱并非幻觉那么简单，我所产生的并不是主观的错觉，而是真是存在的。我之前所看见的假柳昭、假伽陵是我的六识所带来的，所以他们会这么形象和逼真，因为他们本就是我六识的一部分。我让我自己看到了伽陵和柳昭，那他们就出现在我的眼前。 之前我探查通道的时候，木楼梯、通道等等场景都是真实存在，我在真实场景中所见的并不一定都是真实的。 六识之乱好理解，因我的六识受到干扰，六识产生种种假象，蒙蔽了我自己。可这四圣谛我就没搞懂，这和四圣谛有什么关系。 我们三人进入这通道内每个人看到的人物各不相同。首先，四圣谛是一切佛法的根源，什么都离不开它。其次，四圣谛讲求的是因人而异的。如果四圣谛和六识之乱合在一起，那么就会创造出因每个人不同而造成的六识混乱。 我以为自己能出来，是打破了通道里的规律才得以出来，其实根本不是因为我的那一点小聪明，而是因为伽陵懂先机，用自身去破解了咒语。 我和他们在法咒中无法看见对方，曾经多次失之交臂，只因为我们六识已乱，即便当时真正的柳昭和伽陵站在我的对面，我都看不见、听不到、嗅不了、感觉不到彼此、也无法意识到我们遇到，我们就在狭窄的通道里一次次擦肩而过。想想也真是很奇妙，明明大家都在同一个空间里却压根看不见对方，完全不知道双方的存在。仔细一想又觉得毛骨悚然，后颈发凉。 幸好伽陵最后破除了六谛法咒，否则我们就会永远像睁眼瞎一样，明明前面有门却看不见。就像被关在玻璃房中的鸟儿一次又一次撞击玻璃想要出去，却不明白自己为什么总是也被困住。 我又何尝不像被玻璃困住的鸟儿。每次往前行动一步，总有万般的阻挠等着我。我不知什么才是困住我的玻璃。好在，我已经不想这找所谓的爸爸了，等我们安全离开这个鬼地方，我就要像mama希望的那样去开始新的生活，彻底的忘掉一切，忘掉鬼魅般的“莲花胎”，忘掉凶手。对，我是很不甘心，而且是非常的不甘心，但是我又能怎么样，行到今日我就是为了找我爸爸。可现如今，mama早已故去，而爸爸也不是好人，我还能找什么呢？我还瞎费什么劲。不如就这么算了，时至今日，我已经尽了自己最大的努力，还能怎么样。mama也不支持我找，柳昭也不支持我找真相，找了大半年不但没有解决实质性的问题，反倒谜团越来越多。 我决定，出去以后就开始新的生活。