第三十七章先天五太

    苏宸知道，这个秘密终究瞒不住女娲。

    上一世，她最了解苏宸。

    苏宸缓缓开口解释：“太易，只有无垠虚无的宇宙状态。

    太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。

    太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。

    太素，原始物质的宇宙状态。

    太极，阴阳未分的宇宙状态。

    太易、太初、太始、太素、太极。五太乃是从无极状态中延生的阶段，太易：又叫原始，属于虚无鸿蒙延生之初始的阶段。太初：鸿蒙中期至鸿蒙末期，无形无质的虚无。太始：从混沌初期至混沌末期，有质无形的原始能量。太素：又叫原始物质，从开天初始阶段，属于物质初始有形体状态的原始宇宙。太极：开天初期的阴阳未分的宇宙阶段。”

    “《列子》说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现）”

    “太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。

    《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）”

    “太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。

    《列子》说∶太始者，形之即时也。（太始，是形刚刚出现的阶段。）张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)

    “太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。

    《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。)”

    其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨rou、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理

    ”

    “而你我便是先天五太之中的太初和太素”苏宸沉默说到。

    “那为什么……”苏长卿（女娲）刚想问。

    “别问了，有些东西不是现在的你可以知道”苏宸打断了女娲。

    落寂的走向外边。