第七十八章 五柳桃花源，文心雕龙
魔侠反抗者之一浮壶空间─陶渊明(是魔侠的守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，陶渊明欣赏其忘世大境界及其无相无生逍) 陶渊明（365─427），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私諡靖节先生（陶徵士誄）。 潯阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代学家。以清新自然的诗著称於世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。 陶渊明的诗和辞赋散在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，為古典诗歌开闢了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。 陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。 陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后「不為五斗米折腰」，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。 直至宋帝元嘉四年（427年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后，其生前好友顏延年為其作誄《陶徵士誄》。 在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。 陶渊明流传至今的作品有诗一百二十餘首，另有、赋等十餘篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作「田园诗人」。 他最著名的作品為《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会。和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。 陶渊明因当时政治黑暗，一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活，作品以讽咏大自然景物称著，开创「田园派」的诗歌创作道路。 陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂。后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐，寄情田园，大自然、酒与诗成為他灵魂的寄託。 陶渊明诗歌个性分明，情感真挚。平淡质朴，不大用典，简洁含蓄，「质而实綺，臞而实腴」，富有意境和哲理，主观写意。杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外，也深受了道家思想的影响。 陶渊明诗歌「通篇浑厚，难以句摘」，不致力於锤鍊。写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。 陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。 后世对陶诗评价甚高。钟嶸《诗品》推之為古今隐逸诗人之宗，唐宋以后对陶诗更推崇备至。 陶渊明的诗在南北朝时影响不大。 刘勰著《心雕龙》。对陶渊明隻字未提。钟嶸《诗品》列陶诗為中品，称陶渊明為「古今隐逸诗人之宗」，认为其诗「其源出於应璩」。 梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：「其章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超眾类。抑扬爽朗，莫之与京」。《选》收录陶渊明的诗十餘首，是作品被收录较多的作者。 陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。 杜甫诗云：「宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期」。 宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：「渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。」又云：「质而实綺，癯而实腴。」 苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日閒居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。 梁昭明太子萧统蒐求陶渊明遗世作品，编為《陶渊明集》七卷录一卷，并為之作传、序。 五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序（序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。 辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。 ：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹》、《祭从弟敬员》、《自祭》。 偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為「陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也」。。 北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。 註：《心雕龙》是中国第一部系统艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。 《心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，「体大而虑周」，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡风；一个是主张实用的「攡必在纬军国」之落实风。刘勰把全部的书都当成学书来看，所以书的立论极為广泛。 《心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是「齿在踰立」之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《心雕龙》多少有受佛教思想的影响。 饶宗颐〈《心雕龙》与佛教〉说：「他的学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。」僧祐所使用的「原始要终」一词，在《心雕龙》之使用四次。 日学者兴膳宏例举《心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。 刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的学批评。他有感於当时选漫无準的，有志立言：建立一个学理论体系。 《心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵圣」、「宗经」、「正纬」、「辨sao」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的学观点，以矫正当时不切实用的风。 《心雕龙》主张质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到「不灭质，博不溺心」的地步。 书中提倡自然的学，以矫正当时雕琢yin滥的风；提倡真实的学，以矫正当时无病呻吟的风；并提倡学的创造，以矫正当时剽窃因袭的风。 《心雕龙》论述学与环境的关係，认為学受社会环境、自然环境影响。 刘勰以前的论家如曹丕、陆机，都以天才為学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓「变染乎世情，兴废繫乎时序」。 他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。 《心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在「知音」篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，「凡cao千曲而后晓声，观千剑而后识器。 故圆照之象，务先博观。」有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。 有关批评的标準，刘勰提出「六观」，「将阅情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。」 《心雕龙》探讨了体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论学的观念。书中阐发了质先於、质并重的学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。 从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了学批评的方法论。 《心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之风的批评，对后世的学创作和学批评亦有所啟示。