第一百零四章 这一条路是对的

    傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：「这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。」於是胡适留在了北大哲学系。

    胡适很喜欢「谈墨」，他认為「欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生於何时。」其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。

    胡适还认為「天人感应」是汉代儒教的根教义，而这是受墨子「天志」的影响。

    1921年，梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献，但也提出自己的看法。

    他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：「绩溪诸胡多才，最近更有胡适之」。

    1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新青年》上发表《学改良芻议》，提倡使用白话写作，石破天惊，引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露，胡适当时写那篇章，原是在美国主编的《留学生季报》用的，后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。

    发表《歷史的学观念论》（1917年）、《建设的学革命论》（1918年）等论，认為「死字决不能產出活学。中国若想有活学必须用白话，必须用国语，必须做国语的学」，主张「国语的学，学的国语」。

    被誉為「学革命最堂皇的宣言」（郑振鐸语）。

    1919年。守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话说：「若尽废古书，行用土语為字，则都下引车卖浆之徒所cao之语，按之皆有法，据此则凡京津之稗贩，均可用為教授矣。」

    1920年出版中国新学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质，并不成熟。

    诗人余光中认為「胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的，不是美学的」。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。

    《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用言写了长达两万多字的长：《评〈尝试集〉》。

    胡先驌说：「胡（适）君之《尝试集》。死学也。其必死必朽也。不以其用活字之故，而遂得不死不朽也。物之将死，必精神失其常度，言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端，正其必死之徵耳。」

    第一个用白话写作独幕剧《终身大事》。确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下「孩儿的终身大事，孩儿该自己决断」的字条，与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。

    胡适的小说《一个问题》开啟了中国现代小说的第一个流派「问题小说」，「问题小说」的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

    胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。

    蔡元培讚扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是「证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究」，称其為「第一部新的哲学史」。

    冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认為它表明「在中国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功，是不可埋没的」。

    胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《中国章回小说考证》出版。

    胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的「索隐派」旧红学。

    胡适在《红楼梦考证》中说：「我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！」

    胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓「甲戌」）孤的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版比如《庚辰》，為现代红学研究奠定了重要的基础。

    胡适在写《中国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。

    1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅「要把禪宗史全部从头改写」，而且强调「这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者」。

    印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了日学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。

    胡适将当时禪宗史研究的问题点，由「西天二十八祖」的传承问题，转為禪宗革命家身的问题。若无胡适的论断在先，日佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禪学研究将不可能达到今日之成就。

    是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：「一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了」。

    1974年日学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。

    1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。

    胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。

    胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的「渐修」学说而否定南宗惠能的「顿悟」说、并且证明所谓「六祖坛经」裡「五祖弘忍传惠能法衣」的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。

    1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版研究上花费了巨大的精力。

    所谓「《水经注》案」，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。

    在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版，抄写了一百多篇长篇章和一些考证字，用了千百个证据，為了推翻「几成定讞」的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校的冤案。但部分学者认為是白费力气。