第一百六十三章 《封神演义》的战衅

    《封神演义》的作者，可能是我没怎么留心，我非常喜欢这本书。可作者是谁？我又忘了。我真不知道感恩！

    当初读初中的时候，一篇课文，老师叮嘱要我们要记住作者的姓名。

    我连学校校长是谁我都没兴趣知道！我感觉让我的头脑去记住别人的名字，这是很屈辱的。

    为了写这篇读后感，我又读了《封神演义》，原来作者是许钟琳。他的想象力真丰富，能够享受丰富想象力所带来的乐趣的人，只有拥有这样丰富想象力的人才能体会！我们的思想能天马行空，能于其中得到满足。

    阅读古人的这一类作品，我觉得我们面对黑暗的实际，只好寄托于一类超现实的故事情节或者图像意境。这样，能让自己的情感得到抒发，心里会好受些。

    我感觉我占了科学的便宜，我空想出来的世界更贴近于真实。我会因此而更加确信、更加的投入、更能得到满足。我相信他们是存在的，首乌人、还有湖泊星球的人，还有女儿国的人，还有他们游历当中的故事，我跟他们心有灵犀。我很幸福！我们是有缘的，所以我能把他们的生活图景在脑海里展现，为自己独享。

    不过我与万物分享了，我的想法不灭！

    我阅读古人的想法，又生出同病相怜之感。我尊重许钟琳的构想，如同尊重自己的空想，也希望后人能理解我们的想法。哪怕自己空想出来的世界和事情在科学家们的理解中是“不可能的。”

    信者信也，只要相信，就能存在。

    看看古人的思想里，多么的精彩！

    武王伐纣的故事发生在公元前的11世纪。前1046年，周朝建立。《封神演义》的故事背景就是武王伐纣。

    明朝的建立时间是公元1368年，明清小说是公元14世纪以后的事情。所以许钟琳脑海里的这场阐教与截教之间的斗争与他创作《封神演义》的间隔时间是25个世纪。

    时间这个概念就是人的思想，没有人就没有时间。想象家们不会执拗的在乎时间过去了多久、还是很遥远的时间的。他们的脑海里能穿越到历史的任何时间，或者很遥远的未来可能会发生的情况。思想，能随时可以和过去的东西取得联系，并且融合在一起，完成自己的创作，好抒发自己的情怀。

    武王伐纣，一个没有争议的正邪斗争故事。何为正？就是周文王和周武王的事业目标和他们的道德修为与诸侯们所希望的统治秩序保持一致，也与人才们的努力方向相同，与黎明百姓对和平的向往和安定的生产环境相一致，所以文王和武王的事业目标就是正义的。这不是一个绝对的正义，是符合当时社会发展需求的。

    那么商纣王的所作所为，就是地地道道的恶了。对内，不能爱护端庄的妻子和积极进取的儿子，反而剜妻目、杀己子；朝堂上，分不清忠jian好坏，杜元跣、比干要么被炮烙，要么被挖心。种种酷刑和种种的暴虐，纣王是不厌其烦的上演。在对待诸侯国方面，强娶苏妲己，杀妻逼反姜文焕，又残杀鄂崇禹，逼反鄂顺。

    纣王时期的政治，不是后来的中央集权，不属于君要臣死臣不得不死的三纲五常那一套。他们有着某种诸侯与天子对等的权责观念。即天子必须尊崇道义，在道义的前提下，诸侯们要听天子的，和天子共进退。而天子要能主持公道，在诸侯间的纠纷之间能比较公平的做出仲裁。这样，天子在各个诸侯国的心目中才会有威信。

    所以商和西周时期的政治，贵为天子的德行非常重要，自身实力只要不是弱于一般诸侯就好。在此前提下，各诸侯国彼此牵制，天子享有威望，那么天下就太平了。

    可人毕竟是一个生物意义上的人，哪家帝王将相的子弟能确保自己的儿孙即有德又很能？凭古代时候的教育水平和物质条件，一厢情愿的以为“千秋基业”，这不过是帝王将相的臆想！当然了，影响一个王朝盛衰更迭的因素多种多样的。有经济结构的因素，有社会文化因素，包括周边环境和地理环境的影响，以及内部政治力量的影响，等等。

    《封神演义》这部演义小说看重“气数”，人虽然发挥作用，但冥冥之中都有“数”在安排。这是一部典型的小说。

    既然是小说，自然少不了“”。其实与人的区别，也就是力量上的差距，具有超人的能力，而人相比较显得要弱小。人家一个法术攻击，一般人是承受不了的。但无论是人还是，他们对老百姓的祸害之深，影响之深远，可谓不相伯仲，都让人惧怕和不可思议。

    就说那位女娲娘娘，其社会地位不亚于三教主，因为出门有事，所以空留了一座娘娘庙。结果事后回来，发现自己家里居然被涂鸦了？而且是yin秽不堪的调戏字句！掐指一算，原来是商纣王这人来过这里。

    不过人家可不是祭拜，而是看得起你，想封你做皇后，好和你同床共枕……

    商纣王的地位非常高，他贵为天子，但这是相对于老百姓而言和那些愿意支持你的诸侯们而言的。你商纣王的人间社会地位再高，但高不过天！原来，天际之中还另有一番社会，他们的能力往往在人类社会的普通人之上。而女娲娘娘就是那个社会的尊贵人物，你调戏她，不是找死么？

    女娲娘娘看了看墙上的**作品，大怒！她一挥手，手里就多了一把“召妖幡”。她拿着这把幡一挥，一伙妖精片刻即至。女娲娘娘选中了轩辕坟中的三个精怪，一个是狐狸精，一个是琵琶精，还有一个是雉鸡精。其他的妖怪都退下。您看，大人物一挥手，多少精怪片刻即至？要害死多少无辜的老百姓！

    女娲娘娘的愤怒已经不单单是报复商纣王个人那么简单，她还要葬送成汤数百年以来的基业，要从历史上摧毁成汤的声誉和包括属于他的一切。

    女娲娘娘掐指一算，成汤还有一段时间的气数。纵然是女娲也不能违背这“气数”，所以故此招了三个精怪，要慢慢的折磨成汤天下。我想，女娲娘娘要是来个痛快该多好啊！可她不能违背“气数”，所以对商纣王的报复要用“文火”慢慢烧烤，实际上是用众生的血与火来慢慢煎熬。

    是不是可以这样理解，“气数”就是女娲娘娘的顶头上司？或者说女娲娘娘等人的基本原则就是“气数”。只要不违背这基本原则，即“气数”，那么众生的感受就会为女娲娘娘的个人报复行为而承受不应有之痛。

    至于这个“气数”究竟是个什么东西？作者学问太低，弄不清。后面还有个“劫数”，好像“劫”是佛教中的某种解释。但数好像某种理解中的规律，所以古文经典中常有“气数”、“劫数”。罗贯中也喜欢用“气数”来描述某种事非人力所能为的现象，或者说人类的行为就包含在这个“数”的范围内。众生都得服从“数”。

    作者的见解于此判断，“气数”是古人对自然和社会发展规律的一种探寻和解释。古人肯定了这种“规律”是存在的，但是又缺乏现代科学方法和论证思辨来指导实践，所以就一概称之为“气数”。

    这里面含有敬畏的态度，这态度使缺乏科学知识的古人明白，做人做事都不能违背“气数”，不能肆意人为，不然就会遭受失败或者祸患。要遵遁事理和各方面关系的协调发展，所以说古人常讲“气数”。古人这种敬畏的态度是值得后世肯定和尊敬的，神固然可畏，但神也要遵遁气数，不能背“气数”而行，这实际上是人的意志。这里面还有一个心理，就是古人觉得自己领悟了这个“气数”，仿佛就能接近于神，接近于道。

    在作者许钟琳的笔下，商纣的无道，女娲娘娘的报复，以及“气数”所包含的内容，都构成了一场轰轰烈烈的教派斗争。商纣王这个人我想本性上还是可以塑造的，女娲娘娘的报复手段也太很辣！这些，仿佛都是在“气数”支配下的命运，芸芸众生都得服从他，包括。我们看《封神演义》当中的人和的命运，仿佛都有着某种“榜上有名”的注定。

    女娲娘娘的报复手段我说“狠辣”，她吩咐那三个精怪变成美女去迷惑商纣王。既然商纣王他这么*浪，那就要把他的这种心思无限放大，好为祸人间。所以女娲娘娘实为商纣之祸的始作俑者，我是说《封神演义》这本书中。

    商纣之可憎，在于反天。饱食思yin欲，人之常情，可是他没有底线，不知深浅的在女娲娘娘庙里传播**作品，这就是大罪！偏偏这人又是天子，而上天惩罚纣王的手段又是那么的“狠辣”，最后伤及数不清的无辜！

    狐狸精为了落实女娲娘娘交代的事情，自然是要以达到目的为己任的，所谓结果导向。苏女的被害，书中文字简练，已是视人命如同草芥。

    “不知这个回话的乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅前取得灯火来，这是多少时候了？妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。”

    诸侯之女的性命如同草芥，成为了女娲复仇计划的第一个牺牲品。那么后来的姜皇后和黄贵妃以及比干一类的忠臣，无不因为这个计划的贯彻而遭受惨绝人寰的戕害。苏女早已不是那个苏女，成了一个狐狸精，一个有着美女外壳而内心邪恶的一个妖精。

    纣王乃一介凡人，如何抵挡千年狐狸的“媚功”？商纣王本来不蠢，你看他见云中子，说道：

    “方才道者见朕稽首不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理；乃通知通慧之大贤也。”命左右：“赐坐。”

    这样的商纣，谆谆教导，女娲略施惩处、警告，想必是能够改邪归正的，但事情没有朝这方面发展。商纣王成了被鼓动、被引诱的人，贵为天子，却一步步走向万丈深渊。

    云中子，乃至于后来的姜子牙都试图用自己的办法挽留住商纣王和商王朝。可比起潜藏在幕后的报复计划来，都是杯水车薪。

    千年狐狸的媚功支配了商纣王的大脑，使他不仅仅残害忠良，还亲自下令对姜皇后剜目并处死，亲自摔死了贤德的黄贵妃。最后，下令追杀自己的儿子。他不能自省了，因为自省会感觉生不如死。那狐狸精也不会让他自我反省的。

    狐狸精支配着苏妲己的rou体，至少外表上看上去是一个十足的大美女。这位大美女还是个颇有创意的酷吏，她向纣王提交了“炮烙”的设计图纸和“虿盆”的工程设计方案，专门用来残杀忠良和异己。纣王看了她的设计图纸，表扬她说道：“美人之法，可谓尽善尽美！”

    商纣王已经完全沦为一个癫子！

    姜皇后和姜桓楚的被残杀，直接导致姜文焕向纣王开战。鄂崇禹和姜文焕同一种死法，导致鄂顺也向纣王开战。战争最显著的特征就是百姓受难。

    然而，最能影响商纣王命运的战争是与西岐周的开战。其实周文王和周武王都不愿与纣王开战的，他们有着非常典型的“忠君”思想。那么西周是怎么和商纣王起战倖而一发不可收拾的呢？这源自于jian臣费仲的一次“奇谋”。

    由于东伯候姜桓楚的女儿惨死，也就是姜皇后，这让纣王一党非常心虚、害怕。老姜自然不肯善罢甘休。为了打消这种顾虑，纣王问妲己，妲己推荐费仲“必有奇谋”。这位费仲的奇谋就是：八百诸侯既然由四大诸侯统领，把这四大诸侯的首领诳进朝歌，一刀一个！于是“八百诸侯如蛟龙失首，猛虎无牙，断不敢猖獗。天下可保安宁。”这就是奇谋了。

    这四大诸侯首领就是女儿惨死的老姜、鄂崇禹、崇候虎、还有姬昌。

    姬昌就是这么被卷进来了。

    鄂姓和姜姓两大诸侯首领被害死之后，他们的子孙鄂顺和姜文焕起兵造反，战争一直持续到商纣被兵临城下。

    崇候虎巴结朝中新起的权贵，投降纣王，但自己的地盘却被兄弟崇黑虎趁机吞并了。

    西岐周文王虽一时不被诛戮，但承受了牢狱之灾。西伯候周文王善于算卦，他临走之前叮嘱儿子伯夷考：“我有七年牢狱之灾，你不要为我cao心，灾满后自会平安归来。你好生主持国事。”

    伯夷考答应了。几年后，想必思父心切，违背了七年之约，赴朝歌探望父亲。不想他中了妲己的暗算，被大美女派人剁成了rou酱，还制成了rou饼，反过来献给文王。周文王忍痛咽下了这惨绝人寰的rou饼，会算卦的文王也有着隐忍的一面。他断定自己一定要忍，忍，才死不了。死不了，才有回去的可能。

    遵七年之约，散宜生携带财物贿赂纣王身边的权臣费仲和尤浑，其效果比当年伯夷考直接给纣王献宝要灵的多。纣王同意把文王姬昌放出来，但没有给他通关的文书。姬昌得到了黄飞虎的帮助，获得了出关的凭证，一路上虽有拦阻，但总能逢凶化吉。

    黄飞虎因为黄贵妃被纣王摔死而投奔西岐，一路上同样险境重重，但也能逢凶化吉。其中，异人术士起到了关键作用。

    在《封神演义》小说中，存在这么一群人，他们的能力超出一般人力所能及的范围，达到普通人不能达到的境界，甚至不能理解的地步，我称他们为能人异士。他们分派别的，三教本是一家，老子为大师兄，元始天尊为二师兄，通天教主为三师弟。他们共同学艺鸿钧师尊，学业有成，三教各成一派。老子是道教，原始天尊是阐教，通天教主是截教。还有那西方世界的准堤道人、接引道人来凑热闹，加入这场大混战。

    原本只是人世间的政治斗争，怎么会弄的仙界也彼此大开杀戒？这是因为人、仙、魔共处一个世界。从前，仙人的住处是地面上，他们当然要选风景好的地方安家。后来，去了天上，想必住云朵里面去了。但也还是要享受人间烟火的，甚至要参与人世间的恩恩怨怨。

    下界的鬼怪更不用说了，与人类的生产生活没有明确的界限，多藏于山林或沼泽中。

    所以说神、人、怪都是一个平台，互相存在这样或那样的关系，形成的是一个文化上的整体。譬如商纣王组织当中，就有很多是截教门人，闻仲闻太师是截教金灵圣母门下。而阐教本来涉世不多，但是为了完成“封神榜”的任务和“替天行道”的责任，所以也主动训练了一批能人异士的打手，来协助姜子牙和武王伐纣的行动。

    截教有一大特色，通天教主门下可谓是门徒众多，不仅仅什么人都有，而且什么动物都有，里面还有乌龟和王八。这些截教门徒人多了也就容易滥行，对哥们儿义气很是看重，不听约束，实为喜好争强斗狠！截教门徒有很多在商纣王朝里面担任官职，成了守旧派和现实既得利益者。

    阐教相对于截教而言，涉世要浅的多。在商纣王朝当中，几乎乏人。姜子牙是阐教门徒，离开师傅之后进入社会缺乏门路，虽不懒可处处碰壁。但术士的心与众人大抵无异，都希望获得功名。但正道在商纣组织当中难以抬头了，姜子牙于是把目标投向了西岐。姜子牙于渭水河边钓鱼，这好一番做作，终于引起了周文王的注意。

    在姜子牙的请求下，为了完成“周运当兴”，“商纣当灭”的气数，请求自己的老师元始天尊来支持自己，进而支持西岐武王的事业。这样一来，原本涉世不深的阐教与门徒众多的截教开始政治上的对立了。阐教支持西岐武王，并加紧训练年轻的打手。截教支持商纣成汤天下，在朝廷中，原本就有很多截教门人。

    西岐本来不想和商纣王开战，因为各自是各自的领土。西岐不过是对商纣的尊，商纣则是众多诸侯名义上的领导，属于参照权力，没有实际的层级关系。但是商纣集团内部没有认清这点。诸侯国彼此独立的财政和政治机构，以及势力地盘，这种政治格局需要中央与地方自觉的尊重对方。可如今，四大诸侯里面反了两个，一共反了四百小诸侯，这是纣王听信了“奇谋”导致的恶果。

    崇黑虎吞并了崇候虎，中立了两百诸侯。西岐这一路诸侯姬昌率领的两百小诸侯本来也是可以中立的，但是纣王和他的决策团没有理性的这么选择。而是一个劲儿的伐西岐，捅马蜂窝！之所以说西岐这一路是“马蜂窝”，不仅因为他是一路诸侯，而且是得到了阐教的支持，这导致日后商纣王的主力和支持他的截教门徒在与西岐这一路诸侯的战争中损失惨重！

    在《封神演义》这本书里，与其说是两军阵前比拼将士，倒不如说是江湖术士们在斗法。阐教和截教互指对方旁门左道，自己属于正派，对方“无道”或者反贼。

    术士的法术威力有多大？姜子牙多次这样说道：“我不怕对方会用兵的人，怕的就是会道术之人。”

    姜子牙说的道术就是法术。与金庸武侠小说里面的武功不同，武功高如虚竹、段誉、张无忌，也要擒贼先擒王，不可能以一人之力斗万人大阵。但《封神演义》里面的法术，能消灭集团军。

    魔家四将把伞一撑开、一亮剑、一弹琵琶，召唤怪兽，天昏地暗，风火齐至，普通军人根本没法抵挡。余德、吕岳只要撒痘行瘟，全军只有杨戬一人会九玄之功，其余等人，上至武王姜子牙、下到普通士卒，全躺了。又如菡芝仙把风袋一抖开，韩升的万刃风车，专杀万人卒。十绝阵，诛仙阵等等，不仅仅普通军人，就是一般有道之士进去都尸骨无存。

    阐教的杀人宝典丝毫不见得人道，那太极图一抖，将士灰飞烟灭。两山一合，当受梨锄之厄！姜子牙作法，炎热的夏季能片刻之间变成寒冷的冬天，对方士卒全灭。杨任舞起扇子来，把地都扇红了。

    王朝的更迭，人间的纠纷在这部小说里成了术士们斗法的平台。