056 上士道的路

    听一位老师兄说，阿罗汉成就了禅定以后，总是处在定中，因为禅定的那种感觉太舒服了，语言无法形容，所以阿罗汉经常在定中定很久。

    成就了中士道，就永远不用再轮回了，永远地解脱了生老病死的痛苦，这太好了，很多人都是这样想的。

    卓阳最喜欢动脑筋，他问师父，这么好的情况，为什么还要往上走？这不是终极的路吗？

    不是的，这不是终极的道路，只是有些人的智慧不是最利根的根器，所以到了中士道就停下了，师父是这样回答的。师父继而又说，所谓过河不用挽两次裤脚，如果是最利根的根器，就应该得到出离心以后，马上进入上士道。

    说完师父紧盯着卓阳，卓阳明白说这是师父在对他说，你不能这样，你要快快进入上士道、快快继续、用最精进的状态去做，千万不要懈怠。

    师父继续补充，阿罗汉最后还是要朝最究竟的路上走，诸F、如来一起弹指，把阿罗汉从定中唤醒，让他们继续修行，最后还是要去成就大菩提，但是这样在时间上，就用的太长太长了。

    所以你们要发大心，发大的愿望，一鼓作气，不要停留，要想想自己究竟为什么来修行？

    只是为了自己吗？只是为了自己的亲朋好友这有限的人吗？

    要经常去把这个重要的问题想明白，要彻悟这个问题。

    师父继续讲解上士道。

    上士道主要修的是慈悲心、菩提心、六波罗蜜多、四摄。

    首先要明白慈心，是愿众生具足安乐及安乐因的意思。希望六道众生都具足安乐的生活，并具足安乐的生活的因，你发出来的这种心就叫慈心。

    悲心是愿众生远离苦恼及苦恼因，就叫悲心。慈心和悲心加起来了，就是慈悲心！

    在慈悲心的基础上再发菩提心。为了度化一切众生成就大菩提的心，就叫菩提心。

    发这个心有两个方法：第一、七支因果发菩提心；第二、自他交换发菩提心。

    我们通常先发的是“七支因果发菩提心”。七支因果发菩提心的七支是：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈爱心、发悲悯心、发增上责任心、发菩提心，这七个就叫“七支因果发菩提心”。

    这七个里面，第一个是很重要的：“认定众生是母亲”。我们要认定六道众生全都是自己的父母亲。为什么这样讲呢？

    我们在轮回里面转世无数次，每一次转世都有一个父母亲，我们做人做了无数次都没有解脱，但每次做人都有父母亲。六道轮回里面所有的众生都当过我们的父母亲，连蚂蚁蚊子都当过我们的父母亲。都是对我们有恩情的众生。首先要明白这个。你的亲人也好，冤家也好，都对你有恩，前前世世都做过我们的父母亲。

    这个想起来了，再“思念母恩”。母亲对孩子有多大的恩？有非常非常大的恩。一岁到五岁为止，母亲对孩子的恩特别特别的大。

    如果从怀孕到出生后五岁为止，没有母亲这孩子就活不了，小孩子总是磕磕碰碰，无数想不到的危险都存在，母亲每天都救孩子很多次的，如果没有母亲的照顾，小孩子很难安全长大。

    这些恩都要想一想。现在自己想一想，自己的身上没有什么疤痕是父母亲的恩，父母保护得好，所以没有疤痕。自己现在能够识字写字，都是父母亲的恩。父母把你送到学校里面去。你才能有这个学问。你活到现在为止就是父母的恩。没有父母的时候，一岁两岁，饿死、摔死、病死都有可能。

    思念母恩再“报答母恩”，要报答母恩，报答六道众生，这么多的众生的恩，你怎么报答？你首先要把报答母恩的这个心建立起来。然后怎么报答，再慢慢想。

    发慈爱心，对所有的众生发慈爱心。愿众生具足安乐及安乐因的心。

    发悲悯心，愿众生永离苦恼及苦恼因的悲悯心。

    发增上责任心。六道众生离苦得乐的这个担子，自己想承担的这一种勇气，这一种心，要建立、树立起来。

    有了增上责任心之后再想想，让六道众生父母亲离苦得乐，我有这个责任，但我没有能力，谁有能力呢？想一想，F才有这个能力。我要为度化一切众生而成就，所有众生离苦得乐我先要成就，这种心就叫“菩提心”。

    有了这种心之后，你再做“自他交换发菩提心”的时候，增长这个菩提心。自己的善根与福报，自己的快乐，都送给他人，他人的障，痛苦，烦恼通通吸到自己的身上、自己的我执上面，这个就叫交换。

    这个交换的过程当中，你发慈悲心发得很好，慢慢你的菩提心会增长。有时候交换修得很好，真能够吸引过来他们的痛苦、他人的病痛全部可以吸引过来。

    有这种能力才交换，自己慢慢会好起来。没有这种能力，千万不要做。

    菩提心之后要修的就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

    布施可以分三种：财物布施、无畏布施、法布施。

    里面最殊胜的就是法布施，帮人家开智慧等等就是法布施，这种意义非常非常得大。

    无畏布施就是放生，救众生的命就是无畏布施。

    财物布施是帮助穷人或者需要帮助的人。

    持戒般若蜜多，持戒有三乘戒律，你受了里面哪一个，你就好好清静它，都清净，这就叫持戒。

    忍辱般若蜜多。怨、害，人家怨你，害你都要修忍辱，当作消障。不会有无缘无故的东西。人家骂你也好，怨你也好，不会是无缘无故的，都是因、果。

    来的时候，乐意接受很重要。如果你不乐意起嗔恨心，这个障会增长，一下子就增长很多。你乐意地接受了，那么一次性就消掉了。

    修行上面忍辱，比如说：今天给你们讲，你们坐在那边，这里痛那里痛，腰痛，脚痛都要忍。

    精进般若蜜多，精进在学习上面精进，修行上面精进，念上面精进就可以了。

    禅定般若蜜多，你们现在还做不了禅定，你们以后，再看书里面讲的很清楚。

    禅定是修定下来的一个方式方法。首先你要把定处弄清楚，定处越小越好，你的定处这么大，你的心散的范围就这么大。如果你的定处只有一粒念珠这么大，你的心就集中到这么大。如果你的定处只有芝麻这么小，那你的心就集中那么厉害。定处越大，心散得越大；定处越小，心集中力越厉害。

    所以我们修禅定的时候，如果你是内道，定处就是世尊或者是自己的本、尊。小小的，一粒芝麻那么小；观想在头顶，或者是观想在心口，或者是观想在空中，哪里观想舒服就观想在哪里。观想了以后，你再慢慢把定处定下来，最起码也需要一个月，慢慢想。

    想的时候，首先，大概地身体全部想下来。那么小小的身体想下来了，想下来了之后然后再把脸部想出来，脸部里面特别是眼睛，眼睛里面的黑白全部要想清楚。

    然后慢慢想牙齿，慢慢上半身，下半身，慢慢想出来手指，慢慢把全身各毛孔，全部想出来。想出来之后，这个位置就叫定处。

    定住定下来了之后，再把心定在那边。心定在那边，慢慢定，真的定下来了那就不得了。

    真的定下来的过程中有两个障碍：第一、昏沉，有想睡觉的那种昏沉，心定下来了，不紧不松。太紧了，心会跑到外面去；太松了，心会沉下来。不紧不松的那一种状态，那一种状态心定在定处上。如果心跑到了外面，用一个随支心把它拉回来，怎么拉都拉不回来，你就站起来，不要打坐了，看看书，走一走，顶礼顶礼再打坐。如果心沉了，就好像是睡觉的那种状态，你掐自己也好、打自己也好、脸上洒凉水也好，就用各种方式来把自己清醒出来。

    真正的心定下来了之后，你的智慧会增长。一粒小小芝麻那样大的眼睛的黑白，你都能够分出来。你的智慧集中得这么厉害，那时候你心定下来了，你再分析事情，小小事情，你都能够分析出来。

    禅定成功了，再修智慧，修智慧波若波罗蜜多。

    智慧分世俗谛的智慧和胜义谛的智慧。那我们要修的是胜义谛的智慧。胜义谛的智慧是：人无我，法无我；就要修无我智慧。无我智慧修出来了，能断烦恼障、能断所知障、能断一切障。

    成F，福报要圆满，烦恼障、所知障全部彻底断除。能力要圆满。那么障碍断掉了，能力自然会圆满，能力就出来了。这很重要啊。

    六般若蜜多之外修“四摄”。真正修到自己能讲授的时候才修“四摄”。为了度化六道众生需要“四摄”：布施、美言、利行、同事。

    美言，该赞美的时候赞美一下，该骂的时候需要骂一下。作为一个真正的师，对弟子想尽一切办法，左绕右绕，慢慢把他引到正途上面去。

    对有些弟子来说，对他赞美，在修行上对他会有很大鼓励，那你要赞美。对有些弟子来说，你赞美了，他不但不修行，还起傲慢心，那不能赞美，赞美了就是错误的，这就美言。

    同事，叫弟子们修什么，师父自己也修。有时候教弟子们修三士道，师父不修，弟子们看到会想，师父叫我们修三士道，他自己不修，他自己还要修另外的什么东西更殊胜，那一种弟子也有。给弟子教的，师父自己也要修。这就是“四摄“。

    三士道现在就这样简单地给大家讲完了，你们要好好地去学习。

    师父每次坐在那里，讲几个小时，也是神采奕奕，一点都不累。

    我们只是坐在那里，都觉得累，这区别太大了。

    所以各种场景都是我们学习的机会。