元神出窍的唯象理论

    元神出窍的唯象理论--倪振飞

    元神是道教内丹涫派的一个重要概念，探讨元神也就是探讨人的生命的本源问题。无论是佛教还是道教，其修掀起行为的最张目的，也就是达到元神出窍。对于这一高级生命现象，佛家称之为解脱，称之涅槃，或者称之为成佛。道家则称之为飞升、羽化，或者称之为得道成仙。大体上，修到元神出窍，道教内丹学派称之为金仙、天仙。

    对于这一特异生命现象，许多人不理解，认为是封建迷信，这是非常片面的，武断的。其原因主要是这一特异生命现象超出了人们的普遍经验，虽然不能为当代科学所解释，但是这并不等于这一特异生命现象不存在。从我们千乘修光功的实践来看，能够修支元神出窍并不是极少数人的行为，而是一批人能够做到的，只要方法对头，且又持之以恒，就能够实现元神出窍。

    由于元神这一概念来自古代道教的理论，为了便于理解，我称之为全息气光婴。所谓全息，就是元神包含了人体的所有时空的全部遗传信息；气光则指元神的本体是由气光组成；婴则指元神初显时的外在形态，一般可以在天目镜或下丹田中内视到一个形似本体的小孩，所以道教内丹学派又称之为道胎，佛家则称之为法身。

    一、道教元神论与佛家唯识论比较

    （一）识神与元神——生命的两重性

    识神与元神的概念是道教内丹学派创立的两个重要概念。

    所谓识神是指人的显意识，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉，它是生命所在存在的外在形态，但是往往一般人误认为人的生命就是识神，认为识神之后再没有更深入的层次了，而忽视了人的生命的隐在形态，忽视了人的生命的更深入的层次。这种外在生命形态是变化的，因此也就是不稳定的，因为人的生老病死是不可避免的，人一死，人的识神也就随之而灰飞烟灭（人的死亡也就是人的感觉的消亡，rou体消亡随之感觉也消亡），所以佛家把识神这种外在的生命形态称之为“我执”，认为“我执”是虚幻的，是不可靠的，它无法超越人之生命的大限，所以要放弃“我执”，才能求得生命之永恒。

    元神是指人的生命的内在形态，是人的生命的本体。元神一般人是看不见的，人在做梦时所看到的只是人的阴神，现代心理学称之为潜意识。虽然看不见，但是它是人的生命的主宰，它包含了人的所有时空的全部遗传信息。在一般情况下，元神不可能显现出来，但是在生命的修持中，凡修炼有法者，它是完全可以显形的。千乘修光功修到一定的程度，在人体的下丹田或天目镜中，可以看到一个与已无异的全息气光婴或者气光婴局部形状，而且随着功夫的加深，全息气光婴还会逐渐长大，甚至到一这程度还会分身。这种奇异的景象是必须个持到一定程度才能看见的。

    识神与元神这种生命的两重性，是一切人类修持行为的依据，所谓从先天到后天、从有为到无为，就是从识神到元神，就是弃丹成仙、成佛之途。这是需要大智大慧才能成就的，也就是需要超越世俗的一般见解，必须在认识上来一个飞越，如果拘泥于外在世界的观念、方法、经验，那是永远也不可能成就到元神出窍这种高级生命形式的。

    （二）佛家唯识学对生命的解释

    对于人的生命结构，佛家唯识学分析得更为细致，这里也给大家作一些介绍。

    佛家唯识学是从人的感觉出发分析生命的深层结构，这一点和道家内丹学派基本上是一致的，所不同的是佛家唯识学分析得更加细致，也更加深入。也许有人会问，为什么要从人的感觉出发分析生命的结构呢？难道人类不也是一种物质存在吗？这种说法不是没有道理，但是唯识学之所以把人的感觉作为分析的出发点，是因为人的rou体与其它物质形式是一致的，彼此之间没有区别，因此从rou体这种物质形式出发不可能挖掘生命的深层结构。生命形式与非生命形式的最大区别就是具有感觉，无论是低级生命还是高级生命，都必须有感觉才能存在，没有感觉就意味着死亡。如果没有感觉存在，无论多么精致的生命形式都和非生命的物质没有区别。这也就是唯识学的出发点。

    那么，从感觉出发，人的生命形式是一个什么样的结构呢？唯识学把人的感觉分成八个层次，这也就是所谓的八识。也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。所谓眼识就是视觉，也就是我们眼睛所看到的一切，耳识是听觉，鼻识是嗅觉，舌识是味觉，身识是触觉，意识则思想，这前六识是人的显意识，是我们觉得自己存在的依据。唯识学的最大贡献就是分析人的感觉时没有停留在显意识，而是深入到了末那识和阿赖耶识，从现在看来，这说得上是非常了不起的成就。末那识即为人的潜意识，它常常在人梦中显现出来。现代心理学直到二十世纪初才由奥地利医生佛洛伊德提出了潜意识的概念，并进行了一系列的临床实验。阿赖耶识则相当于道家内丹学派的元神概念。唯识学认为，阿赖耶识包含了人的所有时空的全部遗传信息，它既是人之所以为人的依据，而且也是人与人之间相区别的依据，也就是说张三之所以是张三，李四之所以是李四的依据。唯识学认为，每个人的阿赖耶识都由于后天的熏染而表现出不同遗传特征，具有不同的遗传密码，也就决定了生命的不同境遇。佛家唯识学从不同的角度构筑了佛家缘起论的基础，对于我们进行生命修持具有重要的借鉴意义。

    （三）元神论与唯识论比较

    通过元神论与唯识论比较，我们可以得出以下结论。

    1、生命形式是一种多层次的结构。不论是元神论的双重结构，还是唯识学的八重结构，总而言之是多层次的。因此对人体生命形式的探索不能拘泥于生命的显在形式，还必须深入隐在形式，或者说内在形式。对于修持也是一样，从识神阶段向元神阶段跨越是一个决定性的升华，没有这一个跨越，永远不可能探索生命的究竟。

    2、生命的依据是元神和阿赖耶识。通过以上分析，我们知道生命的依据是元神和职赖耶识，一切外在的生命形式，包括眼、耳、鼻、舌、身、意的种种感受，都是假我，不是能够把握内在依据，因此任何我执都是错误的。而往往执着假我的人在生活中则患得患失，把人生的名利和种种人的rou体的欲望看得比什么都重，这是对修行非常有害的，也是有悖于人类的传统道德。

    3、元神出窍是一种高级的生命存在，是人体本具的内在潜能。行千乘修光功认为，元神出窍并不是可望不可及的高级功能，也不是糊弄世人的封建迷信，而是人体本具的内在潜能。元神出窍只是回归生命的本体，或者说是显现生命的本体，是通过一定方法和技巧能够达到的最终目标。

    二、元神显现的有效途径

    （一）全息气光婴妊娠的心理准备

    凡胎在母体内发育成熟的过程为妊娠，始于卵细胞受精，终于胎儿从母体中产出。全息气光婴在人体的下丹田发育成熟的过程为气光妊娠，它始于命光和性光交融绳结珠，终于全息气光婴冲举飞升。这种有趣的妊娠现象古人也有许多描述。如张紫阳说：“相吞相嚼却相亲，始觉男儿有孕。”陈泥丸说：“男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。”白玉蟾也说：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。”除道教的宗师以外，佛教也把全息气光婴称为“佛子、如来种、法王子”，《楞严经》说：“行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母。”

    妇女从受精卵发育为成熟胎儿会产生一系列的生理变化，同样全息气光胎从性命二光交融到冲举飞升人体也会发生一系列的生理变化。具体地说，比如气流常转，丹田时时发热，天目发光，能够内视人体，天门xue时时跳动，打坐常有“三十六宫都是春”的融融暖意，这些都是全息气光婴受精发育的前兆，必须对此有充分的认识，并且掌握好温养哺乳的火候，才能正确指导气光胎妊娠期的保护，否则，就会严重影响全息气光婴的发育成长，甚至前功尽弃。

    全息气光婴的形成

    全息气光婴的形成大体上分为四个阶段：

    1、气光受精。气光受精实际上就是生命双修的结果，是性之真神与命之真神二光合一所成。从我们千乘修光功的实践来看，全息气光胎受精过程是样的：每个人身中存在着雌雄同体的性光和命光，性光命光的交媾手段就是吸引融合，它的象开符号为何0—0。交融完毕，在天目镜中就会结成许多像细菜籽大小的圆亮点。

    2、形成气光胎。受精气光经过短时间的培育，首先在天目镜中发现一个成熟的似鸽眼大小的圆开气光，此即为气光胎。气光胎在上丹田的发育显现出三种形态：一是初合型——流星式带尾圆光，又称之为元婴初乐。它在天目中与夜空中的流星十分相似，圆光头拖着长长的光尾巴，不停地在行者眼前挑逗，当你注视它时，它又在一瞬间消失，好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变。二是阴阳型——复色圆光。其外圆为白气光，内圆两半各为一色，进而是外圆光明，内圆光暗，外阳包内阴。三是各合型——透明圆光。古人称之为“仙胎”，所谓“光圆为仙”，其象形符号为O。《性命圭旨》中描绘此内景为“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。”气光胎受孕在脑部上丹田，凡人胎受孕在腹部**，位置一上一下，此为仙凡第一颠（见图3）。

    3、气光婴显形。气光胎在上丹田修成后，必须移入下丹田培育，这里的关键是移胎换xue，具体技术在功法中会讲到。全息气光婴显形分五个层次：第一层次显现模糊的凡婴状。即在下丹田中（天目镜中也可以看到），可以依稀内视到气光婴的头、身和四肢。有些朦胧感，好像似有非有。此为精气神不足之象。第二层次，清晰显现凡婴状。即在内视中仔细端祥，能够发现下丹田中或坐或卧或站的凡婴似的缩影。此种情况，气光婴人形基本无光，这仍旧是气光不足的表现，应抓紧采光，不可松懈。第三层次，显现色光婴状。见到白光人形功夫尚浅，金光人形功夫高。第四层次，显现会活动的全息气光婴。既练动功又练静功的行者有时在内视中看到气光婴在下丹田里气、坐、打滚等嬉戏的动相。第五层次，全息气光婴冲举飞升。气光婴出壳时，春雷轰顶，白光飞溅，红光偏界，金光普照，迅即气光婴自由遨游于蓝天白云、大千世界。凡婴由**经**往下产出体外，气光婴要由下丹田经腹、胸、脑往上冲飞出壳。此为仙凡第二颠。

    4、元神。初成的元神仍需要如鸡抱卵似的精心哺乳，悉心照顾，千日不懈，才能顺利发育。养护元神的办法：一是勤采、熔蓄气光，为元神提供充足的精微营养物质。二是放飞回收元神，让元神在体外采集宇宙中的高能量物质，并且提高元神自由飞行的能力。一般的情况下，控制在半年以内每七日放飞一次，也就是一个星期放飞一次，简称为“六蓄一出”。每次飞行的时间严格控制在半小时以内，千万不可太长。到半年之后，一年之内，可以五天一次，简称为“四蓄一出”。一年以后，二年以内，三日一次，简称“二蓄一出”。二年以后，三年以内，可以不拘昼夜次数，洞内洞外，短时间离开身体。三年以后，可以远距离飞游。经我们自身验证，元神飞游跟昼夜与远近无关，就是首次飞升，即使在夜间也似乎以超光速疾飞，也能如同白天一样俯视大千世界。总而言之，从元神处飞出开始，必须精养勤练（每天至少练功半小时以上）三年，以哺乳为主，外出飞游为辅，直至老成为止。功夫至此，古人名曰“天仙”。凡婴出生后，不能再入母亲体内，但起光婴飞行完毕必须回到rou身内，此为仙凡第三颠。

    元神冲举的方式

    如果有缘得到真师传授掌握了培育元神的特殊功法，经过一段时间的修炼，在高度入静的功态中，无意间突然觉得两股气流从会阴xue（或从双脚心）涌来，向下丹田汇拢，迅即以中脉为中心，将“五气”（心、肝、脾、肺、肾的精气，又曰五气朝元）聚为一股，经腹腔、胸腔，向脑腔冲去，瞬间，迅雷霹雳，头顶内或似满顶金针，群星闪耀，或似紫焰弥空，红光便界，随着春雷一声，一个惊心动魄的时刻到了，那个经过精心修炼培育的元神出世了——一道白光或金光从天目或天门xue中无障碍地射称呼一个与己无异的高级生命，她比凡人的小生命更加奇特可爱。形者在内视中可以清楚地看到极像自身的元神乘云驾光游离于身外；或在室内漂浮，或在近空盘旋，或在宇宙纵横驰骋。卧式气光婴在飞行中好像在平非的水晶飞机上似的，仰视可见太阳、虚空，俯视可见蓝天白云、青山绿水，非常有趣。

    元神有两个飞升口，即天目xue和天门xue。元神在冲举飞行时有三种姿势：一为卧式飞升，古称卧式出神；二为坐式飞升，古称坐式出神；三为立式飞升，古称立式出神。卧式飞升的出神口为天目xue，立式飞升和坐式飞升的出神口为天门xue。这三种飞升姿势，哪一种最易炼成呢？根据我们的经验，卧式飞升最易成功，坐式飞升次之。

    飞升的元神返回躯体时特别神奇。当修炼者意识到元神该返航时，元神以超光速（凭感觉）返回并迅即钻进修炼者的躯体，修炼者的rou体即刻恢复了常态知觉。此情此景，修炼者的惊喜、快乐、解脱之感无法用语言来形容，其在显性世界形成、积累起来的观念、方法和经验发生裂变，人的思想将会上升到一个更高的境界。

    三、开发元神对于人类的意义

    （一）祛病延年，强身健体

    千乘修光功虽然以开发元神为最终目的，但是在筑基阶段必须进行一项“脱胎换骨”的生命改造工程。必须打通全身气脉，必须采气，采光，修补人体的各种亏损，治好疾病，必须做到精满、气足、神旺，才有可能开发元神。所以千乘修光功的各种功法，对于祛病健身有着显著的作用。一旦修到元神显现、冲举，人的各种潜能进一步开发，人的各种智慧充分显发，也就是佛家所说的六神通开发，更是具有改造生命的特殊效果。

    （二）探索人体生命的究竟

    以上说了元神是人的生命的依据，如果只是满足于对识神的探索而不能深入到元神的领域，也就不可能对生命作出最圆满的解释，生命现象对于人类将是一个长期探索的领域。虽然古代的先人大德对人的生命现象作了许多积极的探索，但他们的描述毕竟是前人的经验，只有我们通过修炼去实证，才有可能彻底揭来人类元神的奥秘，也就是揭开生命的奥秘。

    （三）探索大自然的奥秘

    元神是高能量生命体，她一经冲举飞升成功，根据个练功者的福缘，都会获得某些特异功能，如千里诊病疗疾、遥控搬运、隔墙透视、找矿寻物、非游于四维以上空间等，这对于探索人自身的潜能和人类的起源，探索人和自然界的关系，探索人类暂时无法解答的自然之谜都具有无法估量的意义。