第二章 八度才子

    （2）

    来到大学，高一感觉轻松多了。课余时间，便到图书馆看看书。那海量的藏书让他既兴奋，又让他感到一种恐慌。他不由自主的想到，人短暂的一生怎么能读完这么多书呢？他真的有一点如饥似渴的感觉。他借的第一本书就是《林海雪原》，因为当初他上音乐课偷偷看的就是这本书，那曲折的故事，神奇的林海雪原，英勇无畏的解放军剿匪部队，还有那美丽善良的护士白茹，让他记忆深刻。看完一本，又换一本，他似乎是在拼命地看书，几乎将全部的课余时间都耗费在图书馆。

    有时实在疲倦，他也到cao场打打球。其实，他也喜欢运动。上高中时，篮球就打得不错。在球场上，他也生龙活虎地。几场球下来，真是很疲惫，也很爽快。渐渐地，他和和同学们也慢慢地熟悉起来。大家很快就发现，这个高一有点不寻常。不知怎么搞的，他那“高八度”的外号，也被大家知道了，而且没过多久，他那外号又有了新的内容。

    有一天，教两汉魏晋文学的老师搞了一场辩论会，题目是“我看刘邦和项羽”。辩论会是在夜晚进行的，中文系同年级的几个班的学生都来参加了。辩论会从一开始就很热闹，大家纷纷发言，各抒己见。过了不久，就渐渐形成两大派：一是以高一所在班级为主的“倒刘派”，一是以邻班为主的“拥刘派”。双方唇枪舌剑难分高低。突然，“倒刘派”的一个学生一不小心被对方抓住破绽，一阵穷追猛打，大有理屈词穷之势。正在这危急时刻，只见高一站了起来，先示意大家安静，接着便开口发言：“刚才大家都围绕刘邦是好人还是坏人争论不休，我觉得这未免有点小儿科了吧。其实，人是个很复杂的东西，怎一个‘好’字或‘坏’字了得。从古到今，无论是中国文化还是西方文化，都对此有精辟论述。大家知道，在中国，有孟子的性善论，有荀子的性恶论。而在西方文化中，则先有人文主义者宣称人是万物之灵长，强调人的自然性。后来叔本华强调人的生存欲，尼采则夸大意志欲，佛洛依德则重视潜意识和无意识。概括来讲，中国文化重在强调人的社会性，西方文化则重在强调人的自然性。而我却很欣赏日本人类学家栗木慎一郎的观点：人是穿着裤子的猴子。说得明白一点，人是自然性和社会性的统一体。因此，我想说的就是，我们不能单纯从某一点上去判断一个人，而应该辩证的分析。我认为刘邦是个成功的政治家，但却算不上一个人格典范；而项羽显然不是一个成功的政治家，但却有值得我们敬佩的光明磊落的一面。”他的话音刚落，全场就爆发出热烈的掌声，同班的几个同学更是大声喝彩。

    辩论会结束以后，大家依然余兴未尽议论纷纷。回到寝室，一位戴着眼镜的说：“古有孔明舌战群儒，今有我们的‘高八度’力挫“蠢猪”。各位，我看今后得把‘高八度’改一改了。”另几位听说，忙问：“怎么改？”那“眼镜”摇头晃脑地说：“怎么改？听我仔细道来。古有七步成诗才高八斗的曹子建，今有才华横溢的高八度，我觉得应该将‘高八度’改为‘八度才子’。”这位刚一说完，那几位便齐声叫好，弄得高一是欲哭无泪。

    自此以后，他那“八度才子”的美名便在校园里传播开来。