有物混成，先天地生

    有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    【释义】

    有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

    “有物”者，切实可知，可察，可识，明确存在之物也。与“无物”相对。

    此句释义为：

    这样一种切实的可知，可察，可识，明确存在的，先于天地而生，寂寥，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

    解：

    这一句中，大部分的意思，都属于浅显、易懂的。一种切实存在，有可以被人认识的“物”，先于天地而生，可以为天下母。也就是说，因为这个“物”，故而才有了“天下”，那么这个“物”所具备的特性，有哪些呢？

    其一是“先天地生”。

    其二是“寂兮寥兮”。

    其三是“独立而不改，周行而不殆”。

    着重来说这个“其三”，“独立而不改”，说的是此“物”的秉性，是不会受到影响，不会改变的。“周行而不殆”，说的是此“物”具备的状态，用现代的说法，就是螺旋上升的。我们认识自然，社会，自我，都是一个肯定，否定，再否定的过程，这就是这句话的意思。

    我们的认识，是不断的积累，更新的，即便认识了很多，但我们依旧“独立而不改”，我们依旧在不断的认识，再认识，新的认识否定旧的认识，更新的认识再一次否定，每一次否定，都是一次进步，这便是“周行而不殆”。

    而正是这样的“物”，可以为“天下母”什么意思呢？这句话，说的就是我们对于一切的认识，皆来源于我们自身，自身的那个“物”，我们眼中的世界，也仅仅是我们所认识的世界，仅此而已。

    所以说，此“物”是“先天地生”的，可以为“天下母”。

    回头再说“寂”“寥”二字，何也？空旷广大恒久也，不是么？若不如此，何以“寂寥”呢？

    吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

    此句释义为：

    我不知道它的名，所以强用了一个字来形容，那就是“道”，强作了一个名来形容，那就是“大”。

    解：

    为什么要强用“道”这个字呢？关于这个字，我们前文已经说过。是“辵”加上“首”字，意思就是走走停停，环首四顾，是找寻，是探求，是认识。这一个字，虽然有些勉强，但还是可以形容的，所以就用了这个字。

    另外，为何要给这个“物”定义为“大”呢？这里，后文便已经有了解释，让我们接着往下看。

    大曰逝，逝曰远，远曰反。

    此句释义为：

    “大”便会“逝”，“逝”便会“远”，“远”便会“反”。

    解：

    这里的“曰”，显然不是“子曰”的“曰”的那个意思，从整句话来看，有着一种类似于递进的意思。这句应该如何理解呢？“曰”在这里很明显的，有着一种表示因果的关系。因为“大”，所以“逝”；因为“逝”，所以“远”，因为“远”，所以“反”。

    “道”之“有物”，是“混成”的，“先天地生”的，所以“道”“大”，也就是说，我们认为的全部，就是我们所认识的全部，因为太多，所以必然会有些遗忘，这便是“逝”，而这些遗忘的，早不知道哪儿去了，也许过了很久，我们又会“反”，就是回过头来，想起来了。

    这里的阐述，正好说明了我们认识的特性——认识的开始，认识的过程，一切都可以认识，认识的会被遗忘，遗忘的又会在重新用到的时候想起。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

    此句释义为：

    所以道大，天大，地大，人也大。域中有的四个大，而人居其一。

    解：

    道够大，因为它可以包容我们想要认识，并且认识的一切，天大，地大，是因为他们就是这一切，人也大，是因为人有着道性。他们都是一样大的——当我们认为天圆地方的时候，天地在我们的认知中，就是天圆地方的，这已经包含了一切，而这一切的根由，就是来自于我们人。

    这里不说例子，因为太过于繁冗，大家理解这句话就好了。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    此句释义为：

    人顺应地，地顺应天，天顺应道，道顺应自己。

    解：

    这一句，是本章总结性的一句话。是说我们顺应天地的规律，天地的规律是符合我们所认识的规律的，而这个规律，是可以为我们所利用的。

    例：

    大棚菜，转基因，化肥等等……

    总结：

    明白“道”的含义，就等于读懂了半部《道德经》。