第二十五章、第六节 血染江孜
的藏学专家，就这样完了！” 纪蒲泰：“这在东方学中是一个巨大的损失呀！” 偌尔曼：“因为，欧洲人没有几个人能懂藏学，他这个藏学开山鼻祖就是为此目的而献身啦！” 纪蒲泰：“所以，霍奇森对于藏学的贡献，是他于1841年出版的一部名著《论尼泊尔的语言、文学与宗教》。” 扎布：“能写出这样的书的人也不得了！” 偌尔曼：“因此，有人告诉我说，此书在欧洲知识界轰动一时，‘在佛教问题上留下了一些大加渲染的议论，不禁让人思考佛教是否果真如此’。1843年，也就是乔玛死后那一年，霍奇森返回英国结婚。但他很快又发现自己很想念东方。” 扎布：“那他后来怎样？” 纪蒲泰：“一年之后，他又返回了喜马拉雅山区，在大吉岭北部的一个山顶上，非常舒适地居住在一间平房中。” 扎布：“他住了多长时间，是否住得惯？” 偌尔曼：“霍奇森在那里共居住了13年。” 老人：“那他一定有事儿可干？” 偌尔曼：“不错，他也不闲！还对于抄经的的酷爱和迷恋，已让位于对自然史的一种同样也是很强烈的兴趣。” 扎布：“那你也说说他的故事？” 偌尔曼：“这个故事也有连续，到了1848年夏季，当时前途似锦的青年自然学家约瑟夫胡克，刚从雅姆罗姆先生组织的南极探险中归来，获悉霍奇森的名气，没有歇息，便急忙去拜访他。” 扎布：“那个青年是想从他身上学习西藏的地理，历史、文化和宗教知识。” 纪蒲泰：“不错，他是怀着这样的学习目的。这两个人在一起度过了数周的光阴，共同采集植物标本，还比较他们的笔记。” 扎布：“他们相互探讨笔记，是准备干啥呀？” 纪蒲泰：“他们计划赴西藏从事一次冒险，以便从那里带回植物标本。” 偌尔曼：“不幸的是，霍奇森病倒了。” 扎布：“那他们的计划完不成啦？” 纪蒲泰：“还好，胡克只好与乔玛的朋友——坎贝尔大夫一起出发。他们对锡金一带的喜马拉雅山麓进行了考察，只进入过西藏边境不远的地方，胡克于其后一部经典性的著作《喜马拉雅日记》中，对此作了叙述。” 偌尔曼：“这也算是对霍奇森为能成行的弥补。1858年，霍奇森返回英国。从此过上了乡间贵族的平静舒适的生活。” 老人：“对此人，大家有何评说？” 偌尔曼：“霍奇森在其漫长生涯的最后几年中，他对英国上层贵族生活并不满足，反倒更喜欢追忆自己在印度度过的那些已经久远的岁月。在英国，大家都非常尊重他，这并非是由于他那些有关佛教的含糊不清的论文，而是由于其青年时代的成就——在孟加拉使用廓尔喀兵团，和决定让人在喜马拉雅山脚下那有利于健康的山地空气中，建造英国殖民者们的白色住宅。” 扎布：“这么说，他的学术成就也没多大起色？” 老人：“看样子，他的藏学成就比乔玛差远啦？” 纪蒲泰：“是啊，对于野外探险，从1840年起，人们不是如同乔玛和霍奇森那样，在佛教的土地上实地考察，而是在欧洲的图书馆与报告厅中研究佛教了。” 扎布：“这说明欧洲当时对西藏的野外探险考察，有些倒退了？” 偌尔曼：“您说得不错，专家们将成为深居简出的研究者，诸如布尔努夫、富科以及其他德国，和俄国学者（如席夫纳、科本等人），他们都是根据在俄国和罗马搜集到的资料而工作的。但当时在其它学科，如自然史、地质学、地理学、民族学和气象学中，人们却放弃了纯思考而向实地考察方向发展。” 扎布：“所以，他们都比乔玛这类寥寥无几的学者，随后的实地考察较晚？” 老人：“这些人不愿担当风险，怎会有实践的学术著作问世？” 纪蒲泰：“说得也是。在19世纪下半叶，研究藏传佛教的人，都不大关心西藏的地理，地貌、气候、历史、民俗和风景了，也不肯下苦功夫去实地考察研究。” 扎布：“为什么这些人不去了解研究呢？” 纪蒲泰：“因为，那些前往西藏地区的人，仅仅把喇嘛教经书视为一种普通的好奇物（正如西藏人所称呼的那样），而仅是经书中的西藏，受神灵和鬼魅sao扰的一片辽阔的不毛之地。” 扎布：“那是他们不了解西藏，更没有很好地学习藏地的历史，宗教……才胡言乱语？” 老人：“只有浅薄的人，才会这么说？” 偌尔曼：“他们认为，西藏那辽阔的荒凉地带，仅是偏僻和寂静，甚至是无限寂静，以至于他们的第一次脚步声，就会打破这种寂静。你们怎样看呢？” 扎布：“这说明他们不懂，对这片土地的神圣，他们更显得无能？” 老人：“所以，他们才不会崇敬？” 偌尔曼：“因此，神圣的西藏，只有西藏人懂！” 纪蒲泰：“西方人有时只是追求一种梦想？西方人虽然是梦想家，但他们有时也不会对梦想满意？有时，他们还必须得走出去，考察那些能看得见，摸得着的东西。这样，他们才能著书立说。” 热么：“西藏激发了一些西方人的梦想，但任何一种只想不做的行为，都不会在这片广袤神秘的土地上落脚。” 纪蒲泰：“这就是，为什么禁地西藏的诱惑力，经久不衰，一直延续到人们对它的发现和考察，才真正体会出它的价值和意义？” 偌尔曼：“这就是旅行家们梦寐以求的西藏高原！那是一片神奇的世界最高原，它矗立着挡住了人们眼中比高山更难攀登的视线。这就是西方人向往的、幻想中的、希望和幻觉中的神山。” 纪蒲泰：“在世界所以的高山中，西藏在地球上延伸得比这一切更为遥远。” 扎布：“她更接近天际，是人间的神圣之地！” 老人：“我也对西藏佩服得五体投地！” 偌尔曼：“对此，我再无话可说，西藏属于中国。咱们就此谈话告一段落，接着前面纳西的话题继续……怎么样？” 纪蒲泰：“看看，下路了吧？我们这位学友，的确才学浅陋，一开口就出岔子，说个没够。” 扎布：“这没啥？我还能不了解他？他学东西还是很努力的。” 偌尔曼：“我说，队长，怎么样？扎布大叔还是有一点欣赏力的。” 老人：“我看，大家就说到这里。省得争来争去，自讨没趣。” 偌尔曼：“不，这不能算到底。这不过是一出下玩意儿，逗逗乐趣。下面我们还得进行正事。刚才的只不过是前奏曲儿。” 扎布发话啦：“老哥，你还得往下说呀？因为我也看出他们对此事露出迷恋的心情来。” 纪蒲泰：“说真的，我们还想知道？” 老人：“若想知道，你们听听就知道了。” 偌尔曼：“那好。希望你能收下这两个学生？” 老人：“这话虽中听，可，我也不敢冒然收这学识渊博的大学生。” 纪蒲泰：“在纳西方面，我们的确是您的小学生，因为你晓得的比我们多得多？” 老人：“既然说到这里，我自然无话可说。只有继续说下去，才能满足你们。” 扎布：“你若对纳西史的学文没有一点根底，你也不会逞能瞎喷。” 老人：“算了。我若不说，你们也不会放过。” 扎布：“你高兴起来呀？要说就要说它个十足。” 老人：“那我就按照事物的程序，再往下说去。我们纳西族的东巴称白石为‘伯乐’。” 偌尔曼：“白石称伯乐，这怎么说？” 老人：“看样子，你着急了。” 纪蒲泰：“您别管他怎么问，您往底下说。” 老人：“东巴认为白石象征长寿，能为人降幅，所以在山顶，房上，墙角，祖先柜上皆供有白石。” 偌尔曼：“原来是这回事儿？那里的人都崇拜白石吗？” 扎布：“他讲的事，我就不知道。” 老人：“你又不是纳西族，你勿晓得我也不笑你。” 扎布：“我三十年前就离开这里，虽讨了个纳西女做老婆，可老婆对这种事，也没对我说过。” 老人：“你这个老家伙，一挪窝就再也找不着。你讲要回到这地方去一趟，可，一去就无影无踪，从此，在也见不着你的人影。” 扎布：“去就去，来就来，我既在这里讨了个老婆，就值得我想，想念我的第二故乡。” 老人：“好一个不害臊的老泼皮，我也没说不依你。” 扎布：“啊，还是我们是老伙计。我一片真心想着你。只是为了生计，日脚子过得象黄连一样苦，到处奔波，打猎生活，后来又做向导，补贴家用，这就是我到这里的情形。” 老人：“原来你可是生性活泼，根本不知道啥叫忧，啥叫愁，可先如今，变成这幅样子，一副无所谓的样子，一副雄有成竹的样子，一副侠胆沥肝的样子，一副杞人忧天的样子，怎叫我不佩服你。” 扎布：“你讲这个事才是真个。其实我心里挺清爽，因为我已找对方向，帮助他们把恩师找。” 老人：“这种大事儿，多亏你了。” 纪蒲泰：“是的。我们跟着他，百事如意。” 偌尔曼：“我们真不知道怎样感谢他。” 扎布：“喂。咱们说话不能跑了题。老大哥说的事还未进行到底。你俩依不依？” 纪蒲泰：“那就让老人家还往下说去？” 老人：“我只好顺从大家的意。” 偌尔曼：“太好了。我们就能听到许多更新鲜的东西？” 老人：“很好。我的知识虽然很浅薄，但是，我还是愿意对你们说。其实，这种白石崇拜在普米族，耳苏人，羌族中也很流行。” 纪蒲泰：“我也说一点，这种白石崇拜的信仰，甚至能追溯到齐家文化时期。这是羌族及其后裔的宗教之一。关于纳西族的自然崇拜，还得老人家说了算。” 老人：“那算是你们尊重我的意见。纳西族为什么崇拜白色？因为他们认为最初的造物者为‘动’和‘色’，前者为阳，后者为阴，其中白石象征‘动’，以木象征‘色’，凡是祭祀，必用一块石头和几根木棍。” 偌尔曼：“那他们用石头和木棍干啥？您总得说明白呀？” 老人：“这可不是简单的事呀。” 扎布：“那你就有啥说啥？也不必顾忌啥？” 老人：“看你说到哪里去啦。我面对这两个学生娃，我还能隐瞒啥？” 偌尔曼：“这就对啦。老人家也绝对不会对我们欺骗呀？” 老人：“这学生娃说的有道理。你们来时，也许不太注意，在纳西族门前多立二白石。” 偌尔曼：“那是何用意？” 老人：“二白石代表门神，传说它们就是‘动’和‘色’。” 纪蒲泰：“这种形式有何原因？” 老人：“他俩本为兄弟，但互相婚配，被罚为守门之神。” 扎布：“你说到这里，使我猛然想起，在三江口附近有一块白石，称‘拉萨路米’，意为白马石。” 纪蒲泰：“那它还有啥说辞？” 扎布：“这我清楚。传说它是西藏女神白登木所骑。” 老人：“那这次也该轮到你说说此意，这里面有啥故事？” 扎布：“有一次，白登木从西藏到云南鸡足山，误了行期，就留在三江口了。附近各民族都崇拜白马石，特别是妇女婚后不能生育时，都要到白马石处祭祀，烧香叩头，祈祷礼拜，杀鸡上供，祈求得子。” 老人：”从表面上看是拜白马石，实际上是拜白登木女神。“ 纪蒲泰：“说的有道理。我信有这种习俗。” 偌尔曼：“祭祀是什么样，你还没说哩？” 老人：“这种祭祀，大同小异，我也没啥再说的。祭祀结束，要用葫芦盛上金沙江的水。” 偌尔曼：“盛水干什么？” 老人：“心急不吃热米饭，我们继续往下谈。盛的水除自已用外，还要把金沙江水带回家里，在火塘上煮沸，先敬祖先，然后由不孕妇女和她的丈夫饮用。他们相信这样才能怀孕。” 偌尔曼：“啊。世事竟有这事情？” 纪蒲泰：“这也在情理之中。因世界各地信仰不同，风俗不一，怎会统一？” 偌尔曼：“是的，是的。我们喜欢什么事情，我们往往很难说出什么原因。何况，我们不熟悉的风俗呢？” 老人：“信不信由你，说不说由我。至于怎样理解的，全靠你自己。” 偌尔曼：“你说的话有道理。只是我觉得，我的兴趣还不止这些。” 纪蒲泰：“我也同样希望，这些谈话只是前奏曲，好多东西还在后头哩。” 扎布：“那就由着你，想问啥，就问啥，过了这村，可没这店。想听啥，也听不见。” 老人：“听了几句赞扬的话，你就催着谈。可这事还是我说了算。” 扎布：“我们这二位学生，在你面前，真是才疏学浅，怎敢口出狂言。下面的事儿，还是你说了算。” 老人：“正因为你我是兄弟，我们两个人才这样卖力气。可，无论如何，他们总算给我我一个成名的机会，对我们还有一点欣赏力，所以，我很满意。” 扎布：“实际上，他们早就对咱们俩充满赞誉之词，只是你还没有觉得。” 老人：“既然说到这里。那我还等什么？还得听老弟你的。” 扎布：“哎。你们看，他已准备好了。” 纪蒲泰：“我就知道，老人不会让我们失望的。” 偌尔曼：“老人家一肚子东西，不让他说出，他会憋的难受的。” 老人：“我听了这话，会舒舒服服的过日子。” 扎布：“那你还不接着上面的话题？” 老人：“我斗不过你。纳西族对水神也十分敬仰。” 偌尔曼：“水神怎么讲？” 老人：“我们当地。每年农历三月初三，为龙抬头的日子。” 偌尔曼：“龙抬头啥意思？” 老人：“在龙抬头的日子，人们必须到龙打河和东义河交叉处的苦地吊桥附近祭祀水神。事先请东巴念经，杀鸡煮猪膘，准备酥油茶，祭祀祖先。” 偌尔曼：“事情就这么简单？难道除此之外，就没有别的可干？” 老人：“不简单，祭祀水神当天，全村人，除不能行动者外，都争先恐后地涌到吊桥附近，在东义河里洗浴或檫澡。” 偌尔曼：“这样也好，可以把身上的灰搓掉。” 老人：“不错，把身上的污秽洗掉。穿上新的麻布衣服，把破烂不堪的旧衣服丢到河中，顺水冲走。人们认为，这样能把身上的污秽冲洗掉，来年必有好运。” 扎布：“啊。我曾见过这种事情。祭祀水神十分隆重，要请中甸白地的大东巴来。” 偌尔曼：“那大东巴都管啥事情？” 老人：“你真是问得清。每年祭祀也有规定。仪式由东巴主祭，东巴妻子陪祭。参加祭祀的群众要携带鸡，猪膘，米，酒，酥油，茶和香，到目的地后摆在河边，献给水神。” 扎布：“人们侧面向河的上游跪着，烧香叩头。” 偌尔曼：“那里面一定有因由？” 老人：“东巴念经的目的是祈求风调雨顺，人畜平安。” 纪蒲泰：“除此之外，还有啥崇拜？” 老人：“人们对虎，豹，青蛙和牲畜，也加以崇拜。” 偌尔曼：“那是个怎样的崇拜法呢？” 老人：“如每年农历二月初八，为牲口节。” 纪蒲泰：“牲口节都有啥内容？” 老人：“牲口节嘛，主要是给牲口加食物，优待牧童。” 偌二曼：“我知道了，那是牧童放牧有功。下面还有啥事情？” 老人：“你还真中，也算快成个中国通。” 扎布：“这小子，真聪明，无论啥事，一点就通。” 偌尔曼：“可纳西的事儿，有许多我还真不明白。所以，我得多请教老人家，请您多多发发话。” 老人：“好啦，你听着吧。有许多事情，你们还真不懂。还有一种神鸡崇拜，认为人与鸡是有亲缘的。过去彼此调过岁数，所以，每天要喂三次。” 偌尔曼：“喂三次，那和人吃饭的次数一样，那还有什么说法？” 老人：“我举例说明，如果某人有病，就找一只未阉的公鸡，由东巴诵经，在公鸡翅膀上拴彩布条，头上系线团，并且把这只公鸡供在灶神附近，次日才把公鸡放掉，从此它变成了神鸡。” 偌尔曼：“人们认为鸡为神鸡，就算到底？” 老人：“那还有啥说的。人们认为这只神鸡，虎，豹不敢进犯，人也不能宰杀，专门保佑家人的安全。” 偌尔曼：“这就是神鸡的使命，从此它脱离了人们口中餐。它自由了，还能吃好饭，还能当神仙，这事真划算。” 老人：“你这洋小子还真不简单，说出的调皮话一串串。实在让我感叹。” 偌尔曼：“您纳西的事儿，还未说完。” 纪蒲泰：“这家伙说的有道理，我们还想听下去。” 偌尔曼：“我盼着您讲下去，好填补我们欠缺的知识。” 老人：“你对纳西的历史没有一点根底，这些东西还得我教你。” 偌尔曼：“那我将十分感激。” 老人：“哦。好的。” 偌尔曼：“我能听，也能写。我会将你所说的东西写在笔记里，记录下这些历史。” 老人：“非常愿意，收下你这个洋弟子，也是我的福气。那你要我再教你什么呢” 偌尔曼：“地理，历史，风俗，奇闻怪事，总之，只要是有关纳西的事情，我都愿意学习。” 老人：“我还真能满足你。好吧，为了满足你的愿望，我们大家就一起来谈这门学问。”纪蒲泰：“您就按照我们原先所谈的话题，纳西的历史程序，再说一些我们感兴趣的事。” 老人：“我懂你这话的意思，想让我说出更重要的事情。” 扎布：“他们的要求，也在情理之中。你现在就是他们的老师，在教他们知识。” 老人：“我呀，说给你们听，我也高兴。” 扎布：“大家一块高兴吗？” 老人：“你这个老滑蛋，我也只好听你的意见。” 扎布：“说出来，大家听，也好除除他们的心病。” 老人：“我这是苦口良药治愈病。那我就说说图腾。” 偌尔曼：“中，中。这话题正合我意，我最爱听。” 纪蒲泰：“那让老人家给我们讲讲。” 老人：“那我就讲讲老虎的事情。” 偌尔曼心中猛一惊：“老虎也是图腾？” 纪蒲泰：“你这浑小子，难道你忘了，纳西族也崇拜动物。” 偌尔曼：“啊，啊。这都怪我头脑不清，嘴不把风。老人家，请你宽恕，我常常心不在焉，你就原谅我失言吧？” 老人：“这是什么话，我怎会将它记在心里呀？” 偌尔曼：“那我就太承情啦。” 老人：“你放心好啦，你早已引起我的好感。算了，言归正传吧。要说老虎呀。在纳西族崇拜的对象中，也有一些类似图腾或族徽信仰的残余。” 扎布：“你就来点实际的吧？” 老人：“你老好半道插话。要不然，你讲吧？” 扎布：“我不讲，因为你是纳西人，有些事情有你作贱正。若换了我，可不行。” 老人：“那你就别逞能。” 扎布：“你是纳西族的活历史，我岂能说过你？” 老人：“在这上我也不搭理你。你们还得听我的。” 偌尔曼：“听你的。” 纪蒲泰：“只有您懂得纳西族的历史。在这方面，我们离不开你。” 老人心满意：“那是的，就我岁数大，还能多知道些啥。” 扎布：“那你就赶快开腔呀？” 老人：“好啦。我们谁也不再磨牙啦。” 偌尔曼：“开讲吧，老人家。” 扎布：“他们都快等不及啦？” 老人：“在东巴的卷首上，一般都画一只虎，或画一虎头。” 偌尔曼：“那是啥意思？” 老人：“你勤学好问，我不怪你。你有所不知。意思是‘上古的时候’，以虎标志古代。” 纪蒲泰：“那无疑是指远古的图腾时代。” 老人：“你说得还真不赖。纳西的方位神较多，如东方的神称‘格才参布’。” 偌尔曼：“那是什么神？” 老人：“一说神，你就来了精神。那是白狮神。” 纪蒲泰：“下面的神，偌尔曼，你可不能再随便问。打断别人的话，是不遵重人。可我也犯这毛病，你也可以随时提醒。” 偌尔曼：“中。一言为定。” 老人：“这不算毛病。我也不会将你们批评。” 扎布：“老哥。你比我能，说话中听。” 老人：“不对的地方，大家批评。南方神称‘色及蛮沟’，就是骑蓝色龙的神。西方神称‘纳才九鲁’，就是骑熊的神。北方神称‘顾色康巴’，就是骑象的神。” 扎布此时有些憋不住：“东，南，西，北，你都说完。还有没有别的神，能告诉他们。” 老人：“看样子，你对纳西神的各种知识，也不比他们强到哪里？我告诉你，一些神的基本知识，除那几个神外，也没啥给你理论了。不过，我再给你说说，东北神称‘索有专顾’，是骑凤凰的神等等。” 扎布：“从此开始，我们谁也不会打断你，让你一口气说到底。这样才有意思。” 老人：“我听你的。也不断续。上述四方神，实际上是四邻部落的神化。而且均以不同的动物为标志，它与图腾有密切关系。此外，‘支多哈拉吉木’和‘支米马若’二鬼有六个儿子，各有自己的形象。长子为马鹿头人身，次子为山牛头人身，三子为熊头人身，四子为野猪头人身，五子为虎头人身，六子为豹头人身。这些鬼可能是纳西族古代时与之相对峙的部落氏族。” 偌尔曼：“啊。那就是古代的部落氏族。那时古人还有什么制度？” 老人：“木土司禁止人们猎虎，一但杀虎要受到土司的惩处，并把虎皮献给土司。” 偌尔曼：“这有什么说辞？” 老人：“土司经心保护虎皮，逢年过节和接见地方官吏时，还把虎皮供在椅子上，以示瞻仰。” 扎布：“俄亚平时禁忌提虎的名字，更不能谈及猎虎。” 偌尔曼：“不敢想象？他们竟有这种幻想？” 纪蒲泰：“这些禁忌可能是对图腾的崇拜” 偌尔曼：“那么说，这就是他们的灵魂？” 老人：“俄亚纳西族就是信仰灵魂的人。我们的祖先相信，人活着时是灵魂和rou体的统一，人死后离开rou体。” 偌尔曼：“这和世界各地的宗教信仰基本一致。您还有啥说的？” 老人：“要说我就说到底。有许多习俗信仰你还是不知道的。” 偌尔曼：“当然，这里的习俗，我们还是得听你的。” 老人：“这里的人们，对已故的家人要要举行隆重的仪式。” 偌尔曼：“那是怎样一种场面？” 老人：“人们一方面将尸体焚化，另一方面把灵魂送到应该去的地方。” 偌尔曼：“我只听说过送葬，没听过送灵魂。” 老人：“因为你不是纳西人，而且还是个外国人。怎会知道送灵魂？再说，纳西族对神鬼有善恶之分。” 偌尔曼：“这我倒也相信。世界各地都有善恶的鬼神。” 扎布：“要说，老哥。你就得给他说得入木三分。也叫他晓得纳西的鬼神。” 老人：“这种鬼神，在人们的心目中有分寸。如为人类造福者，被视为善者，奉为神灵，如天神，祖先等等。再如，对某些凶恶者，则视为鬼，认为人间一切灾难都是鬼在作祟。” 偌尔曼：“鬼在作祟？那是啥鬼？什么是作祟？谁是鬼？怎样分？举例说说，才能解除我心中的疑惑。” 老人：“这还得非我说，你才能有所了解。长话短说，如‘支多哈拉木吉’夫妻及六个儿子，就是使人凶死的元凶。” 扎布：“这种元凶，你可得说清？” 老人：“我说的没错呀。‘喀拉喀巴’夫妻是使妇女不育的醉鬼。” 扎布：“下面的，你更得说对。” 老人：“我说的是鬼，没有什么对不对。‘窝布窝扎’是吓唬小孩的鬼。” 扎布：“接下去还有啥鬼？你还得说，因为我也信鬼。” 老人：“这种事儿，我还能兑水？我只能是有啥说啥？岂敢胡编乱造，说瞎话。‘地松久’是使人生病的鬼。” 扎布：“我信服啦。你往下说吧。” 偌尔曼：“我都听得起鸡皮疙瘩。老人家说啥是啥？” 老人：“你没疑问啦？” 纪蒲泰：“对这里的习俗，他懂啥？我们都是一窍不通，只有竖着耳朵听。” 老人：“只要听就行。‘扎恩斯’是使人昏迷的鬼。我也说完啦。” 扎布：“你所说的鬼，都对。我也知道一点，当地人认为，盖新房后，如果主妇长久不孕，就是‘吐’鬼进宅。” 偌尔曼：“那遇到这鬼，主人怎么办？” 老人：“怎么办？不是拆房新建，就是择地另迁。” 偌尔曼：“这些鬼都吓得我出了一身汗。队长，你看呢？” 纪蒲泰：“我们只是了解一些情况而已。其余的，我们只有尊重当地风俗，入乡随俗。我看，凡是凶死和仇敌，均列为鬼的范畴。” 偌尔曼：“那些鬼神，我们以后再专题研究。” 纪蒲泰：“我看，纳西族的祖先崇拜，使对家庭已故死者的敬仰。才这么想。” 偌尔曼：“我也是这么想。从他们所信仰的神中，可以看出，女神占有多么重要的地位。” 老人：“你所得真对。如‘德普拉木’是东方女神。‘阿罕拉木’是南方女神。‘穷纳拉木’是西方女神。‘汉西拉木’是北方女神。这些就是东南西北女神。” 纪蒲泰：“这些女神不能不让我另作他想，她们是妇女在远古占有重要社会地位的反映。” 老人：“你们这些有知识的青年还真能。可有些事情，我还得给你们讲清。在纳西族中，一般的祖先都供在室内大下木床之间的祖先柜上，没有具体偶像，仅在柜上放一瓶，内插一枚或几枚箭，竹杆铁镞，以鹰尾做箭羽，且在竹杆上拴五彩布和一面铜镜。” 偌尔曼：“那是为了啥事情？” 老人：“你得听我说清。据祖上传说，箭是镇邪之物，可保卫祖先子孙，不遭灾受难，铜镜是照妖镜，也起同样作用。还有一点，我得说明。在我们这里，也有****崇拜的遗迹。” 偌尔曼：“说到这里。我对您也崇拜不已。历史这东西，您还能再教点什么？” 老人：“历史这东西，靠我个人的能力，我只能解释到这里。” 扎布：“叫我说呀？这里头太遥远，太零乱，太嘈杂，我也不明就里，更摸不出头绪。” 老人：“那你还想要我再教你什么？可，我肚里也再没有什么东西，能让你们学习。我看，时间不早啦，咱们的谈话就此结束吧？” 扎布：“非常愿意。因为那古老的历史，是个猜不完的谜，我什么也不懂的。因为我们还要往前赶路，所以，也不能再听下去。” 纪蒲泰：“好吧。为了满足你的要求，这就算谈话到头。” 偌尔曼：“我们就象是历史学家那样，在谈这门学问，就应该按照课题的程序，到此为止。” 老人：“那你们还准备去哪里？” 扎布：“去木里。因为那里是我们的另一个目的地。” 纪蒲泰：“那就依你。前往木里。” 偌尔曼：“那就继续往前赶。” 老人：“赶往那里，你们再打听高鸿父女。因为，高鸿的女儿前一段时间经过这里，曾遭遇土匪，也不知逃到哪里。” 纪蒲泰：“感谢你给我们提供了这么重要的信息。我恨不得立刻就想见到她。” 扎布：“是呀。我也是日夜思念她。时时刻刻替她担经受怕。” 偌尔曼：“说真的。我们三人，无时无刻都在牵挂她。我们来到这里，就是为了找到她。” 老人：“你们的心思，我总算明白啦。那么，你们就赶快离开这里呀。到了木里，再打听她，或许会找到她。” 扎布：“再见吧。我的老哥哥。也只有到了木里再说。” 纪蒲泰：“老人家。我们太感谢你啦。” 偌尔曼：“是呀。老人家是我最敬重的人之一。因为他的确教了我们不少知识，这在书本上是学不到的。再说，我得感谢老人家对我们的盛意。” 纪蒲泰：“朋友。那是一定的。” 老人：“你们一路好走，小心地赶往木里。到了那里，有可能是另一番天地。” 说完。老人与三人挥手告别，回到村里。 三人依依不舍地离开俄亚。只有记忆还留在心上。