第三十四章、第二节 古天文图 下
纪蒲泰：“使用仪器观测星宿的记载是很早的。《尚书舜典》中说：‘在璇玑玉衡以齐政’这说明古人很早就使用仪器观测星宿了。” 外交大臣：“这事儿我们也知道，可我们就是不知道璇玑玉衡是什么东西？” 纪蒲泰：“璇玑据考证是玉制的圆环，玉衡是窥管。这是一种古人使用的简单的天文观测仪器。” 喇嘛王：“这种考证是很好的证明。可也有人认为‘璇玑玉衡’是指北斗。但无疑圭表也是测星的主要仪器。” 喇嘛众臣：“大王。圭表又是什么样的东西？” 喇嘛王：“圭表用于测量日影。特别是冬至和夏至时，正午日影的长短，这是一年中最长和最短的日影，这个测量直接用于历法的制定。” 喇嘛首相：“既然有圭表测量日影，那要璇玑玉衡还有何用？” 纪蒲泰：“这几种测量仪器你们要分清。璇玑玉衡虽然用于测量恒星，但过于简单，使用也不方便。” 喇嘛众臣：“那什么仪器最方便？” 纪蒲泰：“随着天文学的需要及发展，专门用于夜间观测恒星的浑仪就应运而生了。” 外交大臣：“我们只听说过，制作浑仪的是汉代的张衡，可就是不知道最早的浑仪是谁发明？” 喇嘛王：“这个问题我也想弄清。浑仪是在什么时候，就已制造出来？这还得问问这二位历史学家，你们二人谁知道呀？” 偌尔曼：“我可称不上东方学家，也不是汉学家，更说不上历史学家。这个问题吗，还是问问队长吧。” 纪蒲泰：“浑仪最初制造的确切年代很难考证。根据春秋战国时代，楚人甘德所著《天文星占》八卷，和魏人石申所著《天文》八卷，已经测出一百二十颗恒星的位置，可以想见，浑仪的出现应当是很早的。” 喇嘛众臣：“那浑仪测量行星准确吗？” 纪蒲泰：“我只能说明，有一座汉墓出土的《五星占》可不间单，是汉墓以前对五大行星的测量，这些测量是如此之准确，以致使我想到那时的浑仪已相当进步。” 喇嘛王：“这种说法，我听起来有些糊涂。那你怎样说明它的准确与进步？” 纪蒲泰：“例如：《五星占》测量的金星，会合周期为584。4日，这比现今测值583。92日只大0。48日；土星绕太阳一周的恒星周期为30年，比现今测值29。46年只大0。54年。” 喇嘛王：“那古人可真是神眼神算。真不是测着玩的，他们计算时间只差那么一小点，看样子，我们真愧对祖先，对天文的知识在他们面前相比，真是少得可怜！” 纪蒲泰：“大王谦虚了。在我眼里，您的天文历史知识一点也不比我逊色。” 外交大臣：“我说学者，那些浑仪是否流传下来？你可见过吗？” 纪蒲泰：“迄今保存下来的浑仪是明代的制品，存放在紫金山上的天文台旁，供人瞻仰和研究。” 喇嘛王：“据史书记载，汉代浑仪已很发达。《三国志》记载：汉武帝元封七年（公元前104年），民间天文学家落下闳曰：‘地中转浑天，改颛顼历作太初历’，” 扎布：“大王，这事也该我老粗问一句。那话啥意思？” 喇嘛王：“那我就给你直译。那话说得是，落下闳在洛阳制成浑天仪，并应用观测结果，改制历法。你还问啥？” 扎布：“那还有谁这样做呀？” 喇嘛王：“除了落下闳外，汉代还有耿寿昌，贾逵，张衡制作过浑仪。蒲泰，你说呢？” 纪蒲泰：“那是历史上天文学发展非常活跃的年代。” 喇嘛众臣：“那年代的人真厉害，都是制作浑仪的高手，竟走在我们的前头！” 纪蒲泰：“浑仪的使用，不仅是我国历法日趋精密，而且作出了许多出色的发现。” 喇嘛王：“那你可否说出历法精密到啥程度？也好让我们一饱耳福。” 纪蒲泰：“那我就说一下汉代的‘三统历’（公元前104年），所定恒星月为27。325708日，和现今公认数值27。321661日相比，只差0。004日，即不到6分钟。” 偌尔曼：“啊，那汉代的科技可真先进，误差这么小，你们中国汉人可真不得了。” 纪蒲泰：“也不尽然。汉灵帝时，刘洪等人根据二十多年的观测，编制《乾象历》，所测朔望月为29。530542日，和现今采用值29。530588日相比很接近。到南北朝时，多才多艺科学家祖冲之测定的朔望月，和现今采用的数值只差0。000004日相当于0。3秒，得到了令人瞠目结舌的结果。” 经纪蒲泰这么一说，在座的都瞠目结舌地呆在那里。因为他们都知道，这个只差0。3秒的数值，在古代象征着啥意义。过了一会儿，偌尔曼才回过神来。 偌尔曼：“我真没想到，中国古代竟有这么先进的科技！浑仪实在是杰出的创造，你不说，我还真没想道，更不知道。但用浑仪观星必须同时使用良好的计时器械，因为星象是随时间而变化的。我有个问题……” 纪蒲泰：“有问题就提，假若我回答不了你，还有在座的。总有人能替我解释。” 偌尔曼：“因为我知道，古代没有钟表，那他们是怎样计量时间呢？” 喇嘛王：“这问题提得好。这不用蒲泰回答你了，因为我知道……” 纪蒲泰：“谢谢大王，那就由您代劳了。” 喇嘛王：“这是用不着谢的。我这就介绍。古代用以计量日以下的时间单位的仪器，是漏壶和日晷。” 偌尔曼：“计量仪器竟用漏壶？日晷？那这两样是什么东西？我可是平生头一回听说的。” 喇嘛王：“中原古人聪明之极，他们发明的漏壶和日晷，可解决了大问题。” 偌尔曼：“那这些东西是怎么用的呢？” 喇嘛王：“古人既然发明了这种仪器，自有办法使用的。漏壶中的水慢慢滴出，根据滴出的水量来计算时间。” 偌尔曼：“那古人可真有办法来计算时间。可那日晷又是个什么样的仪器？它是如何使用的？” 喇嘛王：“那时的古人更有本事。他们创造的日晷，是利用日影方向的变化计量时间的仪器。” 喇嘛众臣：“大王。我们的知识可真是不如您。可我们也想只道，这两样仪器是何时发明的？” 喇嘛王：“看样子，你们还得多读书啊。要想知道天下事，还得从书中找啊。这两种计时器械都出现得很早，我知道，周代已见于记载。蒲泰，你来评评我说的？” 纪蒲泰：“大王说得极是，我只有说说，时间和空间是物质存在的形式。这其中的道理，人们从物质的运动中，能够感觉到和认识到时间的存在。” 喇嘛王：“有道理。人类对日，月，年的认识，是从太阳和月亮的运动变化中认识的。” 喇嘛首相：“生产和生活的需要，也使人们把某变化运动的东西，当作计量日以下的时间标准。盛水器件的磨损造成漏水，本来是很自然的事，但漏水这种运动变化，所反映的时间流逝，正好满足了人们计时的要求。” 喇嘛王：“太阳东升西落，大树的影子由西经北向东移动，影子转动也能表示渡过的时光，于是也被当作记时的标准。” 偌尔曼：“啊，我现在终于弄懂了古人发明这两种仪器的意义。这个过程，不仅反映了计时器发展的历史，也说明时间和运动物质的密切不可分割。” 纪蒲泰：“时间不是人们的主观臆造，而是客观事物的运动变化，在人们头脑里的反映。所以，漏壶和日晷都是人们在生产实践中的发现和创造。” 喇嘛王：“说得好。中原《农书》中，有一段诗说：‘占星昏晓中，寒署已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水倶滴，身随阴屡移。谁当哀此劳？往往夺其时。’这诗就反映了农家用漏和晷计时的情景。蒲泰，你也可以发表发表意见？” 扎布：“是呀，既然大王提出，我这老朽也想听听你的高见？” 纪蒲泰：“古籍《高士传》称：‘帝尧之世，百姓无事，壤父年八十余，而击壤于道中，观者曰：大哉，帝之德也！壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉？’这个古事已无从考了。” 喇嘛王：“啊，这人实在是太少了。但‘日出而作，日入而息’的勤劳生涯，符合中国各民族的性格，当大体可信。” 纪蒲泰：“日入而息的习惯，会促使人们更注意观察太阳落山后，西方地平线上（0—30度）的星星，这与专业的天文学家是不尽相同的。” 喇嘛王：“我阅读过《尚书尧典》，在此，我愿背出有关天文记载的原文，请你们与我一起讨论。” 纪蒲泰：“好呀。近年，关于《尧典》四星的讨论已展现在人们的视野中。《尚书尧典》上记载了当时人们用鸟，火，虚，昴四个恒星，来判断季节的事迹。我也知道，《尧典》并不是尧时的遗文。” 偌尔曼：“英国学者李约瑟认为，它存在着另一种可能：《尧典》的记载确实是很古老的天文观测传统的遗迹，但不是中国固有的，而属于巴比伦；” 纪蒲泰：“学术界对这各抒己见，这样的讨论不时有之，许多学者正是从各中角度，来对它进行深入的研究。既然大王把这个问题提出来啦，那就请您背一背原文吧？” 喇嘛众臣：“我们虽不能参与讨论，那就让我们听一听原文吧？” 喇嘛王：“好吧，那我就背诵啦：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，日旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟以殷仲春，厥民析，鸟兽孽尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，日昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛迭。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民（奥？），鸟兽氄毛。帝曰，咨，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以闰月四十成岁。”他吁了一口气，说：“我背完了，你们评说？” 偌尔曼：“我认为，在讨论《尧典》问题之前，必须研究两个问题。” 纪蒲泰：“你提吧？问题出来也好研究啦。” 偌尔曼：“首先，尧的时代究竟在何时？中国商代开始于公元前十七世纪，这已为地下出土文物，和古籍记载所证实。根据传说，商以前为夏朝，历时约四百年，这虽然至今没有得到出土文物的确证，但大体可信。” 纪蒲泰：“看样子，你读史料也很认真。可以说，夏以前，便属于神话传说时代，氏系关系矛盾百出，很难梳理出个头绪。再说，尧舜禹究竟是彼此见过面的部落首领，或只是先后承继或同时并存了很长一个时期的部落名称，谁也没有真正搞清，我们均不得而知。” 偌尔曼：“照你所说，这需要花费很大气力去考证。因此，所谓尧时在4000年前的说法，虽然是一种很传统的观点，但并不甚可靠。” 喇嘛王：“二位学者说得也很好，每个人有自己的观点，不可强勉。我认为，在讨论《尧典》问题时，可用自己的理论依据，也没必要去迎合某种传统观点。” 纪蒲泰：“大王可真开明，竟能有这中博大的心境。不过，从您背诵的原文来看，尧时已有发达的天文学知识，还知道一年的准确天数，会用置闰月的方法，调整月年的关系，并有专业的天文学家观测日月星辰的运行，同时又将四季天时告诉黎民百姓。” 喇嘛王：“这就是古人观测天象的成功！” 偌尔曼：“大王的观点，我赞成。” 纪蒲泰：“关于古人观测天象的情景，上述种种天文学知识，虽然尚未被出土文物所证实，但也没有被出土文物否定。” 偌尔曼：“以我看，参照埃及，巴比伦，玛雅等文化的早期天文学发展情况，在中国的传说时代，已掌握这些知识也是可能的。” 喇嘛王：“你这小子还真行，竟能和别的国家相比较，这样做，真好！” 偌尔曼：“我知道，罗伯特克莱本在《气候人历史》一书中强调：‘人类学家尼尔森，曾整理很多原始的星象计算学问。他指出原始人无疑会注意到，今日天文学家所谓跟太阳出没的星星，黎明醒来，他会注目东方的天空上，看到日出前的星星；在黄昏时刻回到营地，他又会注目西方随日落而出现的星星。时至今日，原始名族仍根据这种现象，而知道季节的变迁。” 喇嘛王：“都那些民族会观天象？你可说一个榜样？” 偌尔曼：“澳洲土著的一个部落，是现在地球上最原始的民族，他们根据西方天边大角星的位置，来判定猎去白蚁的季节；织女星告诉他们母鸡已生可口之蛋。原始的农民就更加依赖时间的计算。例如，在巴西西北部的印第安人，观察金牛宫的七星团（即昴星。）当这座星团随日落消失时，就是种山芋的时候了，因为雨季将来临。” 纪蒲泰：“由此可见，我们不难发现，原始人习惯的是偕日法观测。至少在美洲，澳洲更注重偕日没观测，而他们的文化与中国远古有着密切的联系。” 喇嘛王：“由此推想，中国远古传说时代，亦可能注重昏星（偕日没）观测。” 喇嘛众臣：“大王，昏星是何星，何意？” 喇嘛王：“我只能根据书中所说解释。昏星观测包括昏东星（对日望），昏中星，昏西星（偕日没），当以昏西星最简洁，最易为远古人掌握。” 纪蒲泰：“大王说得不错。陈遵妫先生在《中国古代天文写简史》中指出：‘中国古代虽然昏星晨星并举，而大体着重昏星；西洋古代，则可以说完全注重晨星。’所以，东西方观测天象有所不同，对星座的名称叫法也不同。综上所述，我认为，《尧典》鸟，火，虚，昴四颗恒星不大可能是专业的中天观测（如果是的话，在这之前，必然还有一个偕日法观测时期），而是民间的偕日没观察。” 喇嘛王：“那么说，你的意思是，它的具体星座，观看者的纬度，日期和时间，可能会因人，因地，因时而异。” 纪蒲泰：“是的。但是，这四颗恒星作为大致的季节标志，可以应用相当长的时期。我分析，这样，《尧典》四星与季节的对应关系，约相当于八千年前的天象。如观测角度取地平线10度，则相当于一万年前的天象。” 喇嘛王：“啊，我真不敢想，你竟能推测出一万年前的天象！” 纪蒲泰：“我的研究与以前的结论相距甚远，这与传统观点（尧时在4000年前）亦相左，一时很难被人们所接受。” 喇嘛王：“你不要着急，人们各有各的理由。你的研究要经得起时间的考验，才能算精典。” 纪蒲泰：“我愿听大王所言。有些出土文物表明，最迟在六，七千年前，我国已有了相当发达的文明。” 喇嘛王：“我在想，对《尧典》四星的大量，长期的讨论，始终处于‘隔靴搔痒’的壮态。” 纪蒲泰：“大王真厉害，对此问题深谋远慮。” 喇嘛众臣：“我们对大王高深莫测的知识，都佩服的五体投地。” 偌尔曼：“为恢复远古传说的真面貌，有必要从新的角度，去重新研究这些问题。” 喇嘛王：“所以我想，《尧典》中春夏秋冬四季‘厥民析’，‘厥民夷’，‘厥民（奥？）’，与《山海经》中的四方风几乎完全一致。殷墟卜辞中亦有相同记载，可证明《尧典》的内容相当古老，非后人所能伪撰。” 纪蒲泰：“大王的见识真不简单，思想深奥，外人很少能够知道。因为，《尧典》中，称一年为三百六十六天，真是非常古老的说法，而且也可能是事实。因为我们已经知道，地球曾有过一年四百多天的时候。还有，《尧典》中记载有洪水滔天，怀山襄陵，是七千四百多年前的海侵现象，这正好与我们认为，尧典四星为八千年前的天象，可互为证明。” 喇嘛众臣：“那还有啥证明？你说出来，我们听听。” 纪蒲泰：“因为在大学期间，同学们在对我国远古神话传说，进行综合性的深入研究时，我们发现，传说时代的自然环境与今日大不相同，而与一万年前结束的大理冰期后的环境相符，如炎热气候与海侵等等……” 喇嘛王：“即然说到这里，那我就再说几句。这是因为，古人很早就注意到北斗星的两大特点（指示北极和四季），并产生了许多神话传说。《诗经小雅大东》中说：‘维南有箕，不可以簸杨，维北有斗，不可以挹酒浆。’” 偌尔曼：“大王，箕是何意？斗又是啥？” 喇嘛王：“箕指箕星，斗即北斗星，这是古代民间对星座的想象，是根据它们的形象而起的名字。蒲泰，你说呢？” 纪蒲泰：“我国古人很早就观测天象，他们发现在一年不同的日子里，黄昏过后，北斗星的斗柄指示的方向不同。《大戴礼记夏小正》说：‘正月初春，斗柄悬于下；六月初昏，斗柄正在上’，便是用斗柄方向判断冬季和夏季；《鹖冠子》曰：‘斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”那时，古人已用斗柄指向，来判断四季了。” 喇嘛王：“古人还真行。他们很早还注意到，北斗星每天要旋转一周。所以，古人给北斗七星分别命名为天枢，天璇，天玑，天权（四星为斗），玉衡，开阳，摇光（三星为柄）。在观测星象时，他们还发现天枢和天璇两星的连线，永远指向北极星。” 纪蒲泰：“因此，北斗星的这一特点使它的地位大为提高。” 喇嘛王：“我看到的《古今图书集成神异典》引《北斗本命经》称：北斗为龙汉国紫光夫人所生，二长子为天皇大帝，紫微大帝，七幼子即北斗七星。” 喇嘛首相：“若按大王所说，它们是众星首领？” 喇嘛王：“藏人传说有北斗七兄弟，大概有一定的道理。蒲泰，你的理解呢？” 纪蒲泰：“据说，紫光夫人三目四首，右左各有四臂，被尊为斗佬。北京白云观内有其塑像，全称为：先天斗佬紫光金尊摩利支天大圣圆明道佬天尊。（远古时北斗为九星，由于恒星自移，有两星已不在斗柄之列）。” 喇嘛王：“《史记天官书》称‘斗为帝车’，你可知啥意？” 纪蒲泰：“我先不讲何意，只说我在山东嘉祥县的汉武梁祠，见到过的石刻画像中便有此图。” 喇嘛王：“那石刻画像刻画得什么图样？你得给我们讲一讲。” 纪蒲泰：“图中一帝王，端坐在以斗组成的云车之上，正在向一批前来迎接他的臣民进行讲演。气氛热烈，场面恢弘，周围龙飞凤舞，百鸟和鸣。在开阳星的旁边，还有一长着翅膀的小飞人托着一颗小星（即开阳星的伴星。我国称为辅星，阿拉伯人称它为实验星，能看到它的人算是眼力实验合格；阿拉伯人也称北斗为车星，后四颗星为车轮，前三颗星为驾车的马，实验星为车夫），整个画面生动有趣。关于端坐车上的帝王，为何许人也？古书没有记载。我只能说到这里。假如大王还有别的解释，请您说下去？” 喇嘛王：“你所说的，关于端坐车上的帝王，我猜他可能是掌管人间生杀大权的神人；也可能是黄帝，因为《搜神记》里，称黄帝母亲梦见北斗而怀孕；也可能是颛顼，《拾遗记》卷一记有‘帝颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意之子，昌意出河滨，遇黑龙负玄玉图。” 喇嘛众臣：“大王，那《拾遗记》所载的是何意？” 喇嘛王：“我只能这样告诉你。那时，有一老叟谓昌意云：‘生子必叶水德而王。’，说完，便不知去向。至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜，昌意仰视天，北辰下，化为老叟。蒲泰，你可解其意？” 纪蒲泰：“根据您说的，似乎颛顼的母亲也是见北斗而怀孕，而颛顼又是黄帝的孙子，由此看来，黄帝氏族是以北斗为图腾。大王，我所说的，正与不正，请您判明？” 喇嘛王：“你所说的，我认为，中。这样，我们才恍然大悟，黄帝之所以又称为轩辕，正是帝王之车的意思。” 喇嘛首相：“经大王你们一讲，我们也想象出了，那图中端坐在云车之上的帝王，正是轩辕黄帝。” 喇嘛王：“这正符合我意。可你们之中，谁能说出其中道理？” 众喇嘛无语。 扎布：“我看，还是让二位青年说一说，那北斗是怎样计算时间的？” 喇嘛王：“啊，我真没想到，你这大老粗，竟提出了这么大的一个问题！这个就连我也回答不了你。二位谁先说呢？” 纪蒲泰：“由于北斗每天都要旋转一周（实际是地球自转），因此，只要在天刚黑时，记下北斗的位置，在夜里便可根据他的斗柄离开初始位置的角度，来推算出当时的时刻，每转15度即为一小时。大概古人就是这样计算的。不过，古人用的是时辰，而不是现在的小时。” 喇嘛王：“那只是时刻的长短不同而已，计算方式都是一样的。再说，司马迁在《史记》中，对此也有记载。还有《宋史乐志》记有‘斗转参横将旦，天开地辟如春’的句子。” 偌尔曼：“既然说到这里，我也说一句。古希腊人将北斗看作大熊的样子。在木马计的故事里，特洛伊城的哨兵，在夜里，也是根据大熊星的尾巴的位置，来确定换岗的时间的。” 喇嘛王：“你们也说得很有意思。谁还能说出些关于北斗的故事，也好然喇嘛们多长些知识？” 喇嘛众臣：“我们愿意多学些星宿的知识，以便充实自己……” 纪蒲泰：“我说一个小故事，以便于你们好记。我国鄂伦春人将北斗视为仓库，四颗星组成库房，三颗星为上下仓库的梯子。传说，天上一对夫妇生活艰难，女主人想另谋生路，她临走前去仓库取点粮食，丈夫发现了便射出一箭。从此，库房的一根柱子便歪了。” 外交大臣：“这故事真好，我们容易记住了。” 纪蒲泰：“还有，居住在西北的吉尔吉斯人，则将北斗星描绘成四只狼，在追赶着三皮马。” 喇嘛众臣：“狼追马，那是为啥？” 纪蒲泰：“据说，一旦追上了，便是世界的末日，幸好这些狼至今还没追上。” 喇嘛王：“偌尔曼，你还有啥说的？我们也想听一听西方的故事。” 偌尔曼：“在古希腊的神话故事里，美貌非凡的公主卡莉斯朵，被嫉妒的帝后朱诺施法术，变成了大熊星，以免天帝宙斯移爱于彼；卡莉斯朵的儿子，打猎时遇到一只大熊，正要射箭，被宙斯发现，立即将其变成小熊星。从此，使他们母子相聚。” 纪蒲泰：“你即然说到这里，你我也插上一句。有趣的是，在中国，黄帝亦号称有熊氏。这难道是巧合，还是因别的因素将这些无法考证的传说混在一起？” 喇嘛王：“这些有趣的巧合，大概只有天帝知道？不过，偌尔曼讲的故事也真好。的家是否还想听下去？” 喇嘛众臣：“让他讲下去，讲下去。我们听下去……” 偌尔曼：“印度的民间传说讲到，远古有六兄弟，为了搭救一位公主都尽了力。国王不知该怎样实践自己的诺言。将公主嫁给哪一位兄弟？后来，仙女便将六兄弟，和公主变成天上的七颗闪闪发光的星星，把难题送到了天上。” 纪蒲泰：“我也有一个难题，请大家共同出出主意？” 喇嘛王：“说吧，看看我们能不能回答你。” 纪蒲泰：“西藏高原号称地球第三极（南极，北极，高极），那里有一个神秘的阿里地区，一千多年前，古格王国奇迹般地出现在那里，三百年前它又奇迹般地突然消失了，那里只剩下神山，圣湖，圣水，圣地以及占地20万平方米的城堡废墟，和残缺的壁画，佛塑。大王，你可说说是怎么回事，还有什么故事？” 喇嘛王：“那我就说说北斗七星。在西藏的民间故事里，早先的时候，各种妖魔鬼怪，变成了风暴横扫大地。人们的帐篷抵挡不住风暴，风餐露宿，苦不堪言；在风暴肆掠正严重的时刻，也不知从何处，来了七个长得一摸一样的兄弟。他们顶风冒雨，不畏风暴为人们建起了房屋。从此，人们有房屋居住，再也不怕风暴了。扎布，你说是吗？” 扎布：“这个故事在藏区家喻户晓，我也知道。大王还是继续向他们介绍，他们听完最好。所以，我也不再打扰。” 偌尔曼：“啊，那些藏人真是经历了一场风暴的折磨。幸亏有七兄弟大力帮忙，献出他们的热血心肠，藏人才躲过那场风波。可后来，那七兄弟都去了哪里？” 喇嘛王显得自由自在的神情，别人想说的事，由自己口里说出来，谁都会心里痒痒的。现在，只有他独自一人讲。所以，他面带喜色，跟人谈从前的事，一件又一件，话匣子一开，从不间断，已由不得自己，只有说下去，主客们才满意。现在，他已控制不住自己。可他认为故事也不能当儿戏，而轻率大意。于是，他继续那个七兄弟的故事，好让客人满意。 喇嘛王：“后来，天神白梵天王，把七兄弟请到了天上去盖房子，留在了那里。从此，在藏区，一到晚上，人们便能够看到他们，所以，藏民把他们称之为‘北方七兄弟星’，永远映在人们的心中。” 纪蒲泰：“或许，古格王国的城堡也是那七兄弟建造的吧？” 喇嘛王：“那或许只有天神白梵天王知道吧！下面，也该你们二位说说啦？” 纪蒲泰：“那我也说一个故事，也挺有趣。” 喇嘛众臣：“那也和北斗七星有关吗？” 纪蒲泰：“是的。” 外交大臣：“那一定很有趣。” 纪蒲泰：“那我就说说唐代大天文学家，一行和尚著的《北斗七星念诵仪轨》。这个一行和尚对北斗七星的研究，可能达到了登峰造极的地步。” 喇嘛众臣：“和尚研究天文，我们可有疑问。你是否说出他的事迹，也让我们服气？” 纪蒲泰：“我先不说他研究的成果，只把他的传说故事说一说。” 喇嘛众臣：“天知道，他会弄出什么结果来。”有的作了一个鬼脸，便不作声了，只有怀着疑问在听。 纪蒲泰：“他是个天文学家，这是很显然的，天上的每颗星星，是怎么回事，他都了如指掌。而且他****博见，学问不简单。在《明皇杂录》中，记载了他的神通。一行幼时贫困，邻居王老太太常常帮住他。后来，一行当了大官，王老太太的儿子，因犯法入狱。王老太太便求一行说情，一行没答应。过了一段时间，一行算出北斗七星要下凡。便命仆人在夜里捉住北斗七星（这次是变成七头猪）。第二天，司天监的官员，急匆匆向唐玄宗汇报，说是昨夜北斗七星不见了。唐玄宗大惊，便问一行怎么办？一行回答，这是上天示警，应当大赦天下。堂玄宗接受了这一意见，第二天北斗星的位置上便出现了一颗星。过了七天，北斗七星便又恢复原壮了。当然，王老太太的儿子也出狱了。” 喇嘛王：“啊。这个故事真奇妙，但这也说明一行的本事高。而且，我认为他做得真巧妙，放了人，唐玄宗还蒙在鼓里，不知道。” 偌尔曼：“您可以发一声感叹。谁能在众人面前受称赞？那人得有才干，拿现在的时代跟古时相比较，评论，传说虽很新鲜，确难叫人相信？” 喇嘛王：“这可不是说着玩！因为《明皇杂录》有载撰。” 纪蒲泰：“他要议论就议论好了。因为事事难称他的心。他一向都是唠唠叨叨，可我也不恼。” 偌尔曼：“我呀。天啊，弄不好，大王不趁心意，也许会把我和你一起赶出去。这多没意思？” 纪蒲泰：“你也不想想，许多事会变化无常。” 喇嘛王：“他这个人，有时聪明，有时愚笨。虽然喜欢扯淡，可不太圆滑。还得用呀，我怎能轻易舍得赶走呀。” 纪蒲泰：“看看，看看。命运之神在保护我们，你也别顾虑，别忧愁。有时候，不尽人意的事倒有好收场。这你得想一想。” 偌尔曼：“你看看，你平时，对于我这愚笨之人的忠告，我都哈哈一笑，从不理睬。” 喇嘛王：“你先前说的话，哪有错。你可别把我的话记在心，留着疑问。” 偌尔曼：“那不过是我一时想起，胡言乱语。大王别记在心里。” 纪蒲泰：“他呀，聪明反被聪明误。从来还没有说过半句聪明话，总是语言走味。他呀，也真是一个聪明的的傻瓜。这是有啥说啥，我说这话，可不是要搅乱你的心思呀。” 偌尔曼：“谁让我是一个木脑瓜，一点也不开窍呀。” 喇嘛王：“你们呀，总是想起什么，说什么？一套套理论都顶瓜瓜。往下说吧……” 偌尔曼：“那我说说，1887年，李特斯奈克出生于苏联。他因情场失意，去到美国佛罗里达洲，他孤身一人，从附近的山岩上凿下一块块巨大的珊瑚石，经过二十多年的艰辛，终于建成一座珊瑚石城堡，内有珊瑚石制成的北极星观测台。还有日晷仪和天文石碑，城堡的大门重达九吨。但开启自如。前去参观的学者也搞不清其中的奥秘。” 喇嘛王：“这事真稀奇，他一人独自，竟搞出这些东西，到底是啥意思？” 偌尔曼：“他临终之前，留下了遗愿，让后人去发现它（城堡）的奥秘。” 喇嘛众臣：“那人们发现了什么没有？” 偌尔曼：“遗憾的是，人们至今还不明白，他单枪匹马是怎样搬动成吨的巨石，并建成充满奥秘的城堡的。后来，人们只好猜测他得到了外星人的帮助，或者掌握了反重力技术。” 喇嘛王：“那么说，他的北极星观测台，也许是与外星人联络的工具。这才引起人们的注意，不然的话，他单人独己怎会有那么大的力气，去完成你么宏伟的建筑？” 纪蒲泰：“也许，也许这始终是个秘。不过，北斗星的绕极运动，促使人们领悟出地球的自转，同时也启发了人们的灵感。有些语言颇具政治观念。” 喇嘛王：“认识一下北斗星吧，天上的和人间的。我读过《论语》，其中：‘子曰：为政以得，譬如北斗，居其所，而众星拱之。’这种牵扯到政治的事情，我不懂，请你们判明？” 纪蒲泰：“这种政治观念，至今还顽固地统治着人们的头脑。也难怪李白要感叹道；‘天之何为令北斗而知春兮，回指东方？’也许，当人们全都了解到这一切，不过是地球的自转而已，才会客观地对待帝王，正确地认识北斗星的天体运行，是大自然的规律。所以说，那些带有明显官方意识命名的星，只能理解为人为帝王的命名，而不是民间神话传说的自然形成。”