第四十五章、第三节 斯坦因篇 上
喇嘛王：“这事是事出有因。” 偌尔曼：“那是出于什么原因？” 喇嘛王：“皆因斯坦因。” 偌尔曼：“为什么会牵扯到斯坦因？您能否解释一下我心中的疑问？” 喇嘛王：“斯坦因是个外国人，我为什么会知道他呢？因为洛克给我讲到过他。” 偌尔曼：“洛克为什么会讲到过他？” 喇嘛王：“是因为一幅画。” 偌尔曼：“那是一幅什么画？让他特意提到它，重要吗？” 喇嘛王：“他说斯坦因发现一幅版画，很引人注意。” 偌尔曼：“那这幅版画，一定很有趣？” 喇嘛王：“是的。斯坦因发现的版画就有蚕丝的故事。” 喇嘛众臣：“那大王就讲讲这故事。省得大家着急！” 喇嘛王：“我清楚地记得洛克讲斯坦因发现的版画的事，画版中央画一盛装贵妇，花冠长发，端坐于中，神情稳重，左右各有一妇跽坐两旁。重要的是，左侧之妇左手指着贵妇的花冠。” 偌尔曼：“她所指的花冠，还有啥稀罕？” 喇嘛王：“你不要着急，听我说完。整个画面，贵妇与左面妇女间，有一盂或篮，盛满圆形果实类物品。贵妇与右面妇女之间，画有一长方多面形物品，画板中后方还有一高坐于上的四臂神像。” 偌尔曼：“这幅画很神秘，但我不知是啥意思？” 喇嘛王：“据洛克讲，这块版画显然表达着某种内容。” 喇嘛首相：“那是什么内容，大王说于我们听听？” 喇嘛王：“洛克说，斯坦因后来，经反复思考，终于弄懂了，始得解释出这幅版画的内容，与《大唐西域记》中的另一段记述有关。蒲泰，这你可得发表意见？” 纪蒲泰：“我来谈谈。《大唐西域记》在记载玄奘经过于阗时，听到当地人关于养蚕传入和阗的传说故事。” 喇嘛王：“这个故事一定很神秘，但洛克却不知里面的真正内容，因此我也说不清。还是请你说明故事的真情？” 纪蒲泰：“这个故事讲：瞿萨旦那国（即于阗），原来不知养蚕缫丝之事。后来听说东国会养蚕，即遣使求蚕种。但东国君对蚕种及养蚕法密而不赐，并严令禁止国人将蚕种携出。” 喇嘛王：“那禁令一定很重，蚕种怎会出境？” 纪蒲泰：“瞿萨旦那国王为此很是头痛，可是事不宜迟，情急之下，他还是想出了一条妙计。于是，派人至东国，请东国国王将公主下嫁瞿萨旦那国王。” 喇嘛王：“那瞿萨旦那国王可真会想。可他这样做的目的，又会怎样呢？” 纪蒲泰：“在瞿萨旦那国王的真诚请求下，东国国王答应了这个要求。婚事一切顺利，在迎亲时，使臣密告公主说，我国无养蚕缫丝之业，无法满足公主穿着服饰，请公主自己带来蚕种，否则将无丝绵绸缎可用。” 喇嘛王：“那公主听不听？” 纪蒲泰：“公主是位聪明过顶之人，知道国中严禁蚕种外传，法律甚严，遂于临行时，将桑子蚕种暗藏于花冠之中，躲过了边关检查，带到了瞿萨旦那国。” 喇嘛王：“啊！那公主的主意还真多！随后她又怎么做？” 纪蒲泰：“自公主嫁到瞿萨旦那国后，由她亲自择地，带人种桑，育蚕，又教人缫丝织绸。自此，植桑养蚕、缫丝织绸之法，遂传入那里。数年之间，于阗成为西域地区丝织业的中心。这个故事也被写入我国‘正史’，流传至今。而版画上反映的正是这件事。” 喇嘛王：“啊，原来如此！照版画所画，中坐者是那位公主无疑，左边侍女左手指向公主花冠，绘画者用此来表示公主花冠下藏有蚕种。左边篮中所盛之圆形果实，显然是蚕茧，而右边一长方多面形之物，应是一架纺车。这一幅画是用来说明养蚕缫丝业，传入于阗的传说。你总算解开了我心中多年的谜团。” 纪蒲泰：“那我再说上几言。在当时佛教盛行的情况下，这些传说，又被披上神秘的外衣，成为佛祖赐化万物的佛教故事，并被画上了寺院的墙壁。” 偌尔曼：“这些版画的发现说明，《大唐西域记》的记载，如实地反映了当地的情况和传说，是一部完全可信的著作。” 喇嘛王：“我还有话说。” 偌尔曼：“大王，请讲。” 喇嘛王：“斯坦因是哪国人，是何出身？” 偌尔曼：“马克阿弗勒尔斯坦因为匈牙利人，现申请加入英国国籍，还未获准。他1862年出生于布达佩斯，受教育成人后，曾到维也纳、莱比锡、次维考等地游学。在欧洲东方学家的影响下，他很早就立志研究印度、伊朗的历史文化。曾投师于德国东方学家冯罗特。后来又留学于牛津大学和伦敦大学。” 喇嘛王：“看样子，他是个有学问的人。可他究竟是怎样的一个人？你们二人可否解除我心中的疑问？” 纪蒲泰：“我再介绍一下他的出身。1885年，他从英国返回布达佩斯后，又受到测量学方面的训练。1889年，经英国东方学家劳林逊的推荐，斯坦因来到印度，被任命位拉合尔东方大学的校长。” 喇嘛王：“你他有何贡献？会受到如此重用。” 纪蒲泰：“在此期间，他的工作非凡，用了十一年的时间，翻译、注释、校勘了克什米尔《诸王史》一书。” 偌尔曼：“1899年，他调任加尔各答玛然拉斯大学校长，还担任过英印当局印度西北边境的总视学。1904年，又进入印度古迹调查局任职。” 喇嘛王：“那他有多大能力，竟担任这么多职务？” 纪蒲泰：“他具有考古学、测量学、语言学等方面的知识。懂得梵文、波斯文、突厥文等。但是，他在我国西北地区考察，并窃取大量历史文物后，几乎销声匿迹，长期从事这方面的写作和研究工作。” 喇嘛王：“所以，你们还得说，他在我国都干了些什么？” 纪蒲泰：“闲言少叙。别的先不说，我只说他所写的几部著作。斯坦因曾先后四次到我国西北进行考察。他第一次是1900年5月至1901年4月，约一年时间。活动地区主要在新疆地区的塔克拉玛干大沙漠中。回印度后，他写出了《古和阗》，这部享有世界声誉的巨著。” 喇嘛王：“那还有那几部？” 纪蒲泰：“第二次考察是1906年4月到1908年11月。这次考察，除新疆外，还到了甘肃河西及内蒙古额济纳旗等地。记述这次考察结果的主要著作是《沙漠契丹废址记》。1913年到1916年，他在我国西北进行了第三次考察，这次活动范围主要是塔里木盆地南北，河西南、北山。” 喇嘛王：“那他是否考察完？” 纪蒲泰：“没有，考察结束后，他陆续完成了《西域考古图记》、《亚洲腹部考古记》和《斯坦因西域考古记》等著作。1930年，斯坦因第四次到我国进行考察，由于当时新疆和西北地区政局紊乱，斯坦因此行收获不大，转而回家。从此，也就结束了他多我国西北地区的考察。” 喇嘛王：“那是什么原因，促使他来我国考察？” 偌尔曼：“我要插话。” 喇嘛王：“既然你知道原因，请说吧？” 偌尔曼：“他的国籍出身，刚才我们已经介绍过。在斯坦因考察我国之前，已有不少人在中国西北进行过考察，并攫取了许多古代文物。其中不少是各种文字的文书。” 喇嘛王：“攫取中国古代文物，这罪行可算是罄竹难书！” 偌尔曼：“是啊，这些重要的古文书，在欧洲学术界引起很多震动。十九世纪八十年代末，英国人鲍威尔到中国新疆地区考察，他在库车西面的一座古代佛塔，和当地居民手中，骗购到不少印度梵文古文书。” 喇嘛王：“那当地居民真糊涂！他骗取了古文书干什么？” 偌尔曼：“1890年，鲍威尔将那些古文书，送给在印度的英国学者霍林勒研究。以后，又送至欧洲，被认定是公元五世纪以前的古写本。” 纪蒲泰：“这事还未到头。不久，又有许多古印度语写本，从我国喀什、和阗等地，传入印度。这引起当地梵语学者的极大关注。” 喇嘛王：“这些写本是真是假？他们怎样研究呀？” 纪蒲泰：“正如大王所说，对这些写本的真伪，出土地点等问题，却有着各种不同的看法。因而，给这方面的研究工作带来很大不便。” 喇嘛王：“那怎么办？” 偌尔曼：“由于处于这种局面，研究工作很困难。于是，这些学者，呈报英印当局教育部，要求派人前往中国新疆进行考察。因此，懂得梵文和其他多种文字的斯坦因遂被选中。从此，斯坦因就把主要精力放在对中国西北的考察方面。” 喇嘛王：“那他都考察了那些方面？” 纪蒲泰：“斯坦因对我国西北的几次考察，都是从印度出发，越兴都库什山，经帕米尔高原，进入塔里木盆地。因此，他曾有计划地对帕米尔高原，进行了多方面的考察。帕米尔高原，虽然山多地高，气候严寒，但那里却是古代我国与中亚、西亚、地中海沿岸，以及印度进行交往的通道。就是世界公认的丝绸之路要道。” 喇嘛王：“啊，帕米尔高原，原来是古丝绸之路要道！你不说，我们还真不知道。” 纪蒲泰：“帕米尔高原，是我国古代所说葱岭的一部分，对古代帕米尔的情况，我国古代文献中，早有记载。汉代，这里有无雷国、休循国等。” 喇嘛王：“那地方属哪地方官管辖？” 纪蒲泰：“这两国都归汉朝西域都护管辖。到北魏时期，又称钵和国、渴盘陀国等。” 喇嘛王：“唉！说起葱岭，你看我的记性？若不是你提醒，我几乎忘记北魏和尚宋云，到印度去时曾经过那里。他形容帕米尔是：‘山路欹侧，长坂千里，悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行盈门，匹兹非险；崤关垅坂，方此则夷。’。写尽了帕米尔高原的险峻、逶迤、巍峨、蹉跎。到了唐代，渴盘陀国仍在，南部又出现了护密国，或称达摩悉铁帝国。” 纪蒲泰：“不错，正如大王所说，唐玄奘到印度去时，曾路过渴盘陀和护密国。唐代中期，安西副都护高仙芝，率大军一万，经帕米尔南部讨伐占据小勃律的吐番。对这次进军，《新唐书》、《旧唐书》也都有简略的记述。” 喇嘛王：“这种事儿，我也清楚。直到清朝乾隆时期，在平定大小和卓的叛乱时，清军进入帕米尔，随后又派官员对帕米尔各处，进行了实地勘察，绘制了地图。使帕米尔高原的山川河流，第一次比较准确地大白于天下。” 偌尔曼：“这清政府干得也不错呀！所以，随着近代探险事业，和地理学的发展，欧洲人对帕米尔也产生了极大的兴趣。不少探险家、游历家不断出现于这个长年为积雪覆盖的山地。” 纪蒲泰：“所以，英国海军中尉伍德在1837年，从喀布尔北上进入帕米尔、溯喷赤河东行，到达索尔淖里（又称维多利亚湖）。他返回后，将沿途所见写成书，引起了欧洲许多地理学家，和旅行家对帕米尔的注意。” 喇嘛王：“那他们对帕米尔打的啥主意？” 纪蒲泰：“在此后的五十年中，有几十位欧洲人陆续从各方面进入帕米尔，对那里的山岭、湖泊道路、进行了十分深入的考察。” 偌尔曼：“他们主要是考察那里的地理，地貌，气候，河流等等。其中1887年法国游历家邦瓦洛特、卡普斯和佩潘，从俄国费尔干纳盆地出发东南行。越阿赖岭，到位于帕米尔东北部的喀喇库尔湖。然后，沿萨雷阔勒岭谷底——帕米尔高原上唯一的一条南北走向的谷地。到瓦汉走廊，又往西经查克马克湖，沿瓦汉山南麓中部，越兴都库什山，进入印度。他们从北到南，绕行东部帕米尔半圈。” 纪蒲泰：“他们的游记发表后，引起了更大的震动，欧洲人从此心里不安宁，到帕米尔地区考察的人接踵而至。” 喇嘛王：“都哪些人去了呢？” 纪蒲泰：“1889年，英国人圣乔治利特尔戴尔夫妇，也由北向南纵穿帕米尔，进入克什米尔。利特尔戴尔夫人，是有记载的唯一的一位游历帕米尔的欧洲妇女。特别应该指出的是，在十九世纪八、九十年代，英、俄在帕米尔的矛盾进一步尖锐，争相派人侵入帕米尔。” 喇嘛王：“那最后的结果是什么？” 纪蒲泰：“特别是俄国人，他们利用地理上的便利条件，大量派遣人员侵入帕米尔进行考察。最后，竟派武装人员，强占了中国帕米尔的大片土地。” 喇嘛王：“沙皇俄国不是个好东西，强占中国的土地，总有一天，我们是要收回的。” 纪蒲泰：“是的，中国的领土，寸土不让！” 喇嘛众臣：“我们中国会将他们赶出去！” 扎布：“收回自己的土地，天经地义！” 偌尔曼：“我相信，正义一定会战胜强词夺理，你们会收服失地！” 喇嘛王：“理解这些历史，都很有意义。继续，继续。” 纪蒲泰：“帕米尔高原，自古以来，有许多游历家、探险家都曾不畏艰险，攀登其间。” 偌尔曼：“由于大量近代探险家涌向帕米尔，所以，有人认为：‘帕米尔也许是亚洲高原上勘察得最完善的地区。’。但是，对古代中外游历家在帕米尔地区所经路线，以及他们著作中所提到的地名、湖名、山川名，由于年湮代远，对近代人却成了一个谜？” 喇嘛王：“那你们是怎样理解的呢？” 偌尔曼：“近代考察家们，提出了许多说法，成为欧洲学者竞相探索的一个重要的课题。” 纪蒲泰：“所以，斯坦因早在他到我国之前，就曾多次读过由法国汉学家沙畹翻译的宋云、玄奘、高仙芝等人的有关史料，并熟知欧洲学者关于中国游历家，在帕米尔行走路线的各种论证和观点。” 偌尔曼：“而他本人就十分热衷于这种考证。因此，他在越过兴都库什山，三次途径帕米尔高原的旅行中，对宋云、法显、玄奘在帕米尔的旅行路线，进行了实地考察。” 纪蒲泰：“我简略地介绍一下，他对高仙芝进军路线的实地考察。” 喇嘛王：“那好吧。高仙芝都取得了那些功绩呀？” 纪蒲泰：“高仙芝是唐朝的一位军事将领。开元末年，他升任安西副都护、四镇都兵马使。” 喇嘛王：“啊，那是当时西域地区的最高军事长官之一。” 纪蒲泰：“吐蕃控制小勃律后，唐朝‘西北二十余国皆为吐蕃所制’，‘贡献不通’。唐朝政府曾三次出兵，都因道路难行，劳而无功。” 偌尔曼：“那唐朝就不再出兵？” 纪蒲泰：“天宝六年（公元747年），唐朝政府命高仙芝率军一万，征讨小勃律，驱赶吐蕃势力。据《新唐书》记载，高仙芝率一万步、骑兵从龟兹出发，西行经拨换城（今阿克苏）、疏勒（喀什）登帕米尔，又经葱岭守捉（今塔什库尔干）西行二十余日，到播密川，又西行二十余日，到特勒满川，然后分兵三路。一路走北谷道，一路走赤佛堂道，一路由高仙芝亲自率领走护密道。三路军队会师于连云堡，高仙芝又乘胜南下，军行三日过坦驹岭。” 喇嘛王：“那坦驹岭是什么情形？道路是否难行？” 纪蒲泰：“那个岭绝壁断崖，上下有四十里，将士多畏难，不愿继续前行。” 喇嘛王：“那高仙芝怎么办？” 纪蒲泰：“他使军士假扮小勃律人，前来迎接。于是，唐兵士气大振，将士始冒死翻越坦驹岭，将小勃律国平定。于是，拂菻（即东罗马帝国）、大食（阿拉伯帝国，包括伊朗、阿富汗西北部）等七十二国，又恢复了与唐朝的关系。” 喇嘛王：“那这个高仙芝真了不起！竟立下这丰功伟绩。让诸国与唐朝又恢复了关系！” 偌尔曼：“在亚洲历史上，这是古代帕米尔高原上规模最大、最宏伟的一次进军，也是对帕米尔高原上，丝绸之路通道最详细的记载。” 纪蒲泰：“但高仙芝军队所经地区的具体路线，具体地名，是今日的何处？一直不很清楚。” 偌尔曼：“斯坦因在许多年前读高仙芝传时，十分推崇高仙芝的这次进军。他认为，帕米尔地区：‘高山歭立，缺乏一切给养，——即是这一问题，便足以把现代任何参谋部都难倒了。’。斯坦因在实地考察高仙芝整个进军路线之后，对这次进军所表现出的伟大气概，赞叹不已。” 喇嘛王：“那他都说了些什么话？” 纪蒲泰：“斯坦因回忆说：‘在那时我觉着可惜的是，这位勇敢的中国将官，竟不在达科特隘口建立纪念碑之类的东西，以志此事。就所遭遇的困难而言，横越达科特及帕米尔，较之欧洲史上从汉尼拔，以至于拿破仑同苏沃洛夫诸名将之越阿尔卑斯山，还要困难呢！’。” 喇嘛王：“是啊，中国之名将，强过欧洲之名将！” 偌尔曼：“更有趣的是，斯坦因在考察了高仙芝在帕米尔的行军路线后，走出瓦汉走廊，向塔什库尔干前进。在途中，他考察了另一个古代遗址。那是一个古城堡，当地群众称；‘公主堡’。但具体什么故事内容，我就不知道了？” 纪蒲泰：“关于这个公主堡的来源，从唐代以来就流传着一个动人的传说。” 偌尔曼：“我读过《西游记》，唐僧在取得真经，修正正果后，已不再是rou骨凡胎。他是在三个徒弟保护下们腾云驾雾荣归东土。但在历史上，西行的玄奘和尚，又是如何携着真经佛册，越过横亘于大唐与印度之间，有着万山之父之称的帕米尔高原呢？” 纪蒲泰：“横亘于亚洲中部的帕米尔高原，高峰林立，沟壑纵横，空气稀薄，冰川密布。冬季，大雪封山，夏季，冰川融化，河谷瞬间波涛汹涌，道路难行。这些恶劣的自然环境，对旅行家来说，困难重重。书中资料，你也知晓，我就不多说了。” 喇嘛王：“我补充几句。一千多年前，唐代高僧玄奘，为了取得佛法真经，以不至印度决不东顾的决心与毅力，出发长安，艰难西行。17年后，带大量佛经从印度，载誉而归。功德圆满的他，在译经的同时，还将自己游历西方的见闻记录下来，这就是我们今天看到的《大唐西域记》。” 偌尔曼：“据研究者说，这部伟大的著作，涉及当时地理、历史、宗教、语言、文字、人种、风俗等等。《大唐西域记》不仅对以后的东西方旅行者来说，是一部随身必备的地理指南，而且对玄奘东归路线的研究，也是至关重要的文献依据。” 纪蒲泰：“有道理。在《大唐西域记》里，玄奘用了很大的篇幅，描述了一个叫渴盘陀的国家，讲述了公主堡的故事。” 喇嘛众臣：“他是怎么知道的呀？” 纪蒲泰：“因为，当年玄奘从印度归国，路过渴盘陀国（今塔什库尔干），听到这个传说，以后被记在《大唐西域记》中。” 外交大臣：“公主堡的传说，你可得说说？” 纪蒲泰：“我大体说说，‘汉日天种’的事情。那里本是葱岭中一片荒原，没有人烟。很久以前，波斯国王聘娶了一位中原的公主，派人专程前往内的迎娶。公主等行至此地，适逢兵乱，交通绝断，不能前行。无奈之中，迎亲官兵遂在一孤峰上修建住室，将公主置于其中。峰下四周设置警卫，昼夜巡逻，以防不测。” 喇嘛近臣：“他们滞留那里，以后会怎么着？我得记着。” 纪蒲泰：“听我说。此事，一晃三个月过去了，乱事平定，迎亲队伍准备起程。谁知发生了不测的事情，他们突然发现，公主已身怀六甲，无法回到自己的国家。惊慌恐惧之中，迎亲使臣和官兵不敢西行。” 喇嘛王：“说说接下来的事情？一定很好听。” 纪蒲泰：“为难之中，大家反复商议，仍一筹莫展，不知所措。” 喇嘛首相：“无法回国交差，那他们的日子怎么过？” 纪蒲泰：“正在为难之时，公主的使女，对诸迎亲使臣说：‘每天正午，有一男子，从太阳中乘马飞行至此，与公主相会，遂得怀孕。这是天神之事，与你们无关。” 外交大臣：“他们遇到这种事，怎么办？” 纪蒲泰：“迎亲使臣闻听此言，明白了事情的原委，几乎吓破了胆，不敢回国交差。” 喇嘛王：“国王所差使命，他们怎能抗令？” 纪蒲泰：“回国不成。最后大家商定，以公主为王，建国于此。” 偌尔曼：“啊，原来如此！” 纪蒲泰：“于是，将官们在那里修筑房屋，城寨，制定各项制度，设立各级官吏，遂成渴盘陀国。”扎布：“啊，原来是这么一说？” 喇嘛众臣：“那个渴盘陀国，后来怎么着？” 纪蒲泰：“公主产期到后，生一男孩，长大后继其母为国王。” 喇嘛王：“他有何德何能，将王位继承？” 纪蒲泰：“传说，此人有‘飞行虚空，控驭云风’之能。远近居民皆愿归附于他。当玄奘到渴陀 国时，当地人都说，渴盘陀国王族即此人的后代。由于他的母亲是中原汉族，父亲是从太阳中出来的天神。所以，渴盘陀国的统治者自称是‘汉日天种’。这就是故事的过程。” 喇嘛王：“啊，世上竟有这样美好的事情！” 偌尔曼：“故事令人感动。所以，斯坦因对这个故事很感兴趣。因此，他才到塔什库尔干去，一路上，一直在设法寻找‘汉日天种’的历史遗迹。” 喇嘛王：“那他得经过努力，才能寻找到遗址。” 偌尔曼：“一路寻找，他从当地居民口中了解到，在塔什库尔附近有一个叫‘公主堡’的遗址。他经过不懈的努力，果真找到了它。” 喇嘛王：“它在什么地方呀？” 偌尔曼：“这个遗址，位于塔什库尔干河上游左岸，在塔什库尔干以南六七十公里处。斯坦因发现，这个遗址果然建造造在有高又陡的石崖山脊顶上。塔吉克语称‘基兹库尔干’。他认为，这就是传说中那个公主住过的堡垒。” 喇嘛王：“他所说的堡垒，是公主堡，对不对？” 纪蒲泰：“据记载，在唐代，这个遗址就应该存在。它用土砖与松枝相间垒成，汉代城堡建筑的方法完全一样。其修建时间，大约在汉、魏之际。波斯王迎娶中原公主的事，虽不见于记载，但这个传说说明，帕米尔地区确实从很早以来，就是中西之间陆路交通的重要通道。” 喇嘛王：“这我们还真不知道。” 纪蒲泰：“正是因为这个传说，当时的渴盘陀王室自称‘汉日天种’。” 喇嘛王：“啊，大家终于知道了这个事情。” 偌尔曼：“正是因为这个原因，几十年前，西方探险家斯坦因怀揣一本玄奘的《大唐西域记》，去到了塔什库尔干，找到了那个美丽传说的公主堡。当时，这位跟随玄奘足迹游历帕米尔的‘中亚通’认为，那个雪峰环绕的神秘古堡，很有可能就是传说中的渴盘陀国先民生活的地方。” 喇嘛王：“传说归传说，事实究竟是否如此呢？” 纪蒲泰：“以后，有中国考察队，终于见到了那座三面临崖，建在一座孤峰上的古堡。当考察家们登上由夯土与树枝相间垒筑的古堡后，却发现它只不过是一座破败的清代建筑，与玄奘描绘的渴盘陀国发祥地大相径庭。” 喇嘛王：“那他们怎样认为，后悔不后悔？” 纪蒲泰：“经研究，考察家们认为，虽然现实的公主堡是清代建筑，但并不能排除后人在古老先人已经存在类似古堡遗址上，建筑新的军事要塞的可能。而这座古堡所处位置，恰好在两条河流的交汇处，扼守古代的交通要道。” 喇嘛王：“那你还是解释解释那个交通要道？” 纪蒲泰：“另据考证，这一带西汉时属西域都护管辖，唐时属安西都护府管辖。其后，又先后为吐蕃、咯拉汉王朝、西辽、元朝的察合台汗国、清代的喀什噶尔参赞大臣辖地。因此，在古代丝绸之路的十字路口，出现这么一处保护丝绸之路交通安全的军事设施，是必须的，没什么可质疑的。而且这个军事堡垒还在一代代不断地翻新加固，不断地重建，一直延续到清代。” 喇嘛王：“那么公主堡的名称由来，也许是当时人们无法揭示那座古堡的真实历史，也许是那个神秘古国的建立，种族来源无所依托，所以，当地人才依据古堡，演绎出了山巅一段公主堡的美丽传说。” 偌尔曼：“正因为是玄奘《大唐西域记》的记载，才使那个神话故事得以流传世界各地，最早让高原以外的人们，从另一个角度了解了那个遥远而神秘的帕米尔。” 纪蒲泰：“根据玄奘《大唐西域记》中的记述，‘汉日天种’才是渴盘陀国的先人。但他们究竟是什么人？带着这个疑问，新近成立的考察队，沿着当年斯坦因的路线，一路察看。玄奘记述：渴盘陀国国民，长相特异，服装有趣，他们的王族是一些穿着胡人服装的汉人。” 喇嘛王：“他们究竟是什么样的汉人？为什么穿胡服？” 纪蒲泰：“这事儿，说起来有些重复，但我还得叙述。他们笃信太阳神是自己的祖先，称种族是太阳神的后代。无独有偶，考察队员们惊奇地发现，时至今日，生活在帕米尔一带的塔吉克人，也被称为太阳部落。他们高鼻深目，将鹰视为自己的图腾，不仅舞蹈模仿鹰的姿态，连使用的乐器也是鹰笛。” 喇嘛王：“那么，这些与汉族人长相不一样的，不同面孔的塔吉克人，是否可能就是渴盘陀国国民的后人呢？” 纪蒲泰：“据当地研究者介绍。帽子是塔吉克族最具标志性的服饰。在塔吉克语中，塔吉克这个词的含义，就是王冠。” 偌尔曼：“如今，塔吉克族男子，一般戴黑绒的圆筒高帽，女子则戴圆顶绣花棉帽，帽的后半部垂有后帘，其形制是源于古代国王，和王后帽子的式样。在当地，一说戴帽子的人家，就是指塔吉克族。” 喇嘛王：“那塔吉克人是否就是，玄奘所说的是‘汉日天种’，太阳神的后人呢” 纪蒲泰：“对于塔吉克族的族源问题，纷说不一。据考古发现，有学者作出这样的论断：早在公元前若干世纪，就有一些cao东部伊朗语的部族，分布在我国新疆南部的广大地区，其中分布在帕米尔高原东部的部分部族，就是现塔吉克族最早的先民。由于塔吉克族居民世代居住在世界上罕见的高海拔地区——帕米尔高原上。因此，至今一些塔吉克人，仍自称为太阳部落，认为自己的父辈祖先是太阳神，母辈祖先是汉人公主——这样，大致可以断定：玄奘在一千多年前，所见到的那个汉族皇室统治的西域小国——渴盘陀国，可能就是由塔吉克先人所创建的。而那些长相特异，高鼻深目，皮肤白皙，习俗特殊，自称是‘汉日天种’传人的人，应该就是塔吉克人的先祖。” 偌尔曼：“帕米尔高原随着历史的发展，随着连接东西方丝绸之路的贯通，地处丝绸之路咽喉地段，塔什库尔干地区的塔吉克先民，在发展壮大中不断地受到东西方文化交流的熏陶，才牢牢地巩固了自己的地域。” 纪蒲泰：“我再补充几句。约在公元2—3世纪，第一个由塔吉克先人创建的国家——渴盘陀国诞生了。唐初，行政上这一地域属唐安西都护府管辖，并在塔什库尔干设立了‘葱岭守护’戎所。历史就是这样，渴盘陀古虽然延续到公元8世纪消亡，但塔吉克民族却一直在这块广袤的土地上繁衍生息，直至今日。” 喇嘛王：“啊，这就是‘汉日天种’渴盘陀国的历史！值得叙事。” 喇嘛众臣：“我们虽人解了渴盘陀国的历史，可我们却不知道帕米尔是何意？” 喇嘛王：“这还得二位学者解释？” 纪蒲泰：“众所周知，帕米尔高原是一块很广阔的区域。但究其‘帕米尔’的含义，它之名意的由来，学术界却历来存有两种解释。一是认为‘帕米尔’源自波斯语，意思是寂寞的平屋顶；另一种得到大多数道理学家认同的解释认为，帕米尔的本意，是一个包含山口与河谷的道理单位。而当地居民的口中，盛传着这一带一共有八个半帕米尔。这就是地理学界所说的八帕帕米尔高原，流传世间。而玄奘记载的故事中说，有一支波斯商队，在经过帕米尔一带的山口时，由于气候寒冷，一千它骆驼被活活冻死。” 喇嘛王：“一千头骆驼，多么多啊！商队会有一千头骆驼吗？” 纪蒲泰：“近年来，考察队在历次细致的考察中，得知明铁盖在当地塔吉克与中，就是‘一千头羊’的意思。因此，有学者依此推断，或许是玄奘当年听到了流传在老百姓口中的，那个关于地名的传说，才在《大唐西域记》里记载。而羊因何变成了骆驼，这或许是传说地名的误译，或许是玄奘记载中的一个小小失误，才使羊记称为骆驼？” 喇嘛王：“玄奘也是一位当值无愧的探险家啦！可以想象，当年对于在国外游历了17年的玄奘来说，肯定会产生一种步入家门的激动之情，才记下一路发生的事情。” 纪蒲泰：“是呀。玄奘穿越帕米尔高原，‘路漫漫其修远兮’，一路艰险已清晰地展现在世人面前。至于玄奘当年是如何到达明铁盖山口的？又如何穿越‘死亡之海’之称的塔克拉玛干大沙漠的？还有待今后考察家们的深入调查。” 偌尔曼：“据我知道，多少年来对塔克拉玛干沙漠中，被埋没的古代遗址和遗物，附近的居民时有发现，并经常有人前往‘找宝’。” 喇嘛众臣：“这些事情，我们可不知道？还是你们说说为好。” 纪蒲泰：“我国新疆虽有大片沙漠，但气候温和，雨量充沛，绿洲片片，河流纵横，地势平坦，宜农宜牧，而且地处亚洲中部。自古以来就是东西方交通枢纽，是各种文化荟萃交融之地。” 喇嘛王：“那新疆是个风水宝地！才会有许多宝贝湮没在那里？” 纪蒲泰：“是的。早在公元前，在塔里木盆地里，环绕塔克拉玛干沙漠的一些绿洲上，就建有许多城镇，那里农业发达，商业兴旺。丝绸之路随着文化的发展，锁罗亚斯特教（即袄教）、佛教、******教等，在那里交相流传。” 喇嘛首相：“有那么多教？你还是介绍一下好。” 纪蒲泰：“特别是佛教，在十世纪以前十分兴盛，各地寺院林立，佛塔遍地，建筑金碧辉煌，规模宏伟。但是，由于战乱的破坏，以及自然条件的变化，一些河流涸竭，沙漠日益扩大，无奈之中，居民向塔里木盆地边沿迁徙。所以，原来的许多城镇淹没于沙漠中。” 喇嘛王：“这也是人类无法抗拒的事情！” 纪蒲泰：“因此，才引出了找宝的事情。随着找宝队伍的扩大，那里的名气也越来越大。所以，我国古代文物大量被外国人骗买或窃走。那些流落国外的文物，曾引起外国考古学家的巨大兴趣。所以，有一些外国人曾深入新疆内地，如普尔热瓦尔斯基、斯文海定等等，都曾经发现过和考察过不少淹没在沙漠中的古代遗址，并窃走了许多文物。” 喇嘛王：“所以，这也是摆在中国考古学家们面前的一项紧急任务！我们中国不能眼睁睁地看着，那些外国人窃走我们祖先留下的文物！” 纪蒲泰：“所以，我们才组织了考察队，在我国西北进行大面积的文物考察。” 外交大臣：“因此，你们才来到木里呀？” 纪蒲泰：“是呀。我们正追随着前辈的足迹，来到木里。” 喇嘛王：“所以，我们才有机会探讨这些问题。但是，那个斯坦因还到过哪里？这个人可得引起国人的注意。” 偌尔曼：“斯坦因是一个考古学家。他第一次来中国西北考察，其目的就是要亲自考察流传到外国的，那些文物的发现地。” 喇嘛王：“那他是怀有一定的目的？” 偌尔曼：“是的。因此，在他的考察活动中，塔克拉玛干大沙漠中的遗址，占着首要地位。他在三次考察中，集中力量对塔克拉玛干大沙漠中的丹丹乌里克遗址、尼雅遗址、米兰遗址以及楼兰遗址等，进行了考察，发掘出了成千上万光辉灿烂的古代瑰宝。” 喇嘛王：“那可不得了！中国的瑰宝就这样，让外过人挖走了！” 纪蒲泰：“还有斯文海定，也根据和阗人的指引曾到过那里。并将这个遗址的简略情况，向欧洲学术界作了报导，引起了欧洲学术界的极大兴趣。” 喇嘛王：“那还有什么人到过那里？” 偌尔曼：“1900年，斯坦因到达和阗，考察了古代于阗国的首府约特干（在县城西十几公里处拉依喀附近），又于1901年初，从和阗出发，向东北进入沙漠，找到了丹丹乌里遗址。” 喇嘛王：“那他发现了什么东西？” 偌尔曼：“那个遗址，疏疏落落地耸立着一些小的建筑遗址。由于常有找宝人光顾，斯坦因才能从垃圾堆中找到的铸有开元、天宝年号的古钱，准确无误地表明，这个遗址最迟是公元八世纪的建筑。”喇嘛王：“那他收获可不大。他干心吗？” 偌尔曼：“那能呀。许多地方虽已被挖得坑坑洼洼，但他带人挖掘了十四天，这是发现了这个遗址的大部分是佛教庙宇。可他收获最大是，在那里找到的很大一部分是佛教壁画，还有不少画在木板上的版画。” 喇嘛王：“那都是些什么版画？” 偌尔曼：“那些版画显然是木结构庙宇中的装饰物。这种佛教画像，一般都表现有一定的佛教故事。” 喇嘛王：“那些画都讲述了什么事呢？” 偌尔曼：“斯坦因所发现的一块版画上，画着一个奇异的鼠首人像，与其他神并列于版画之上。” 喇嘛王：“众神中怎会出现鼠首人像？其画是否画得荒唐？” 偌尔曼：“这幅画像与其他的画像非同寻常。” 喇嘛王：“佛教徒虽各地均有自己民族、地区特点，但供奉鼠首人像的，倒是少见。你们可否发表自己的意见？” 纪蒲泰：“这幅版画，后经斯坦因等人研究，认为这幅画与《大唐西域记》中，记载的一段故事很有关系。” 喇嘛王：“那故事是说的什么事？” 纪蒲泰：“那个故事大意是：古代西域地区对鼠及鼠王十分尊敬。” 喇嘛王：“啊，竟有这种事情！为什么？” 纪蒲泰：“因为，某次匈奴人大举侵犯，群鼠将入侵的匈奴人马具啮断，使那个地方军民有机会反抗，致使匈奴军大败，此国得以保全。所以，当地人将鼠奉为保护神。此外，《新唐书》也记载，和阗西边沙迹中，鼠大如蝟，毛色金黄，相随于人后，无人敢伤害它。那副画画得正是当地人尊奉的鼠神。直到斯坦因考察和阗的那个时期，由此沿袭下来的这类故事，还在当地居民中广泛流传。只是其内容和形式都有些变化，成为适应于******教、并参杂了******教内容的一种故事。” 喇嘛王：“那么说，那幅版画画的鼠首人像还真有意义！” 偌尔曼：“还有些版画也很有特色，对研究古代西域历史有很大用处。如斯坦因在一座小寺院中，发现一块当作供养用的、保存完好的画版上，画着一位服饰很特殊的菩萨。他身着一件锦缎外衣，腰间紧束皮带，足着高统黑皮靴，腰悬一柄短而弯的腰刀，头缠一条金色高头巾，极像波斯萨珊朝万王之王的帽子。围巾从颈部垂下缠绕着臂部，长而红的脸，鬈发、浓眉，黑而密的胡须，盘腿坐于绣墩之上。在这个形象下面，还绘有一个三头魔王。从整个佛像的形态、长相和装束看来，这幅像完全属于波斯风度。” 喇嘛王：“我心中有些糊涂！佛像怎会出现波斯风度？” 纪蒲泰：“这真有些因素。十五年后，斯坦因在第三次考察我国西北之后，曾到伊朗进行考察。他在伊朗东南部锡斯坦省的科伊卡瓦哲小山古代遗址中，找到一幅壁画。这幅壁画中，有七世纪著名的波斯史诗的主人公罗斯坦。” 喇嘛王：“罗斯坦是何许人物？” 纪蒲泰：“这个人物，在古代波斯人中很有影响。他被描写得十分英雄强悍，法力无边，曾战胜群魔，并使之为其效劳，是波斯人十分尊敬的神话英雄。而伊朗遗址中的这个罗斯坦，竟与斯坦因在丹丹乌里克发现的，这位波斯菩萨的装束、形态相近。” 喇嘛王：“我终于明白了。显然正是这位波斯神话英雄，在波斯受到普遍尊敬的时期，也被画家搬到了七、八世纪的于阗佛教寺院中，并被赋予佛的形象。” 喇嘛众臣：“大王的知识真广！” 喇嘛王：“莫讲，莫讲。让二位讲？” 纪蒲泰：“版画中那个三头魔王的形象，也很清楚，就是被罗斯坦征服的群魔。这幅版画生动地表明，唐代我国与波斯和其他地区确有十分密切的经济、文化交流。这不仅有大量文字记载，而且得到实物的证明。” 喇嘛王：“这个斯坦因还真行。竟发现了这些珍贵的版画，也真不简单呀？但我也听到过，他曾窃走过不少我国文物？流失到国外，什么时候能要回来呀？” 偌尔曼：“不错，但中国还未有文物保护法，至少目前还无法归还中国。” 喇嘛王：“那你们就说说，他都窃走了些什么？” 纪蒲泰：“这得等中国强大了之后，我们再要回吧！现在只能说他发现了什么。在丹丹乌里克遗址中，斯坦因还发现一些大量的古文书。他在一些遗址的沙迹堆的底层，发现了长条单页的纸质写本，还有捆成小捆的纸片。斯坦因靠他丰富的文字知识，很快就认出其中有印度婆罗谜字母写的，也有古印度梵文佛经，另外，还有一种他不认识的文字。以后研究者称这种文字为和阗语文字。” 偌尔曼：“有人认为它属于一种伊兰语，而称之为东伊兰语，也有人认为它与贵霜语言类似。” 纪蒲泰：“在发现的古文书中，最大量的当然还是用汉文写的各种文书。” 喇嘛王：“这些古文书写的什么用途？” 纪蒲泰：“汉文书主要是一些借款，还款的字据，以及当地官吏的呈文等等。” 喇嘛王：“还有什么内容？” 纪蒲泰：“从这些文书上看到，这个地区遗址中的一座寺院名为护国寺，寺中的几位僧人还是高利贷者，其中一汉族人的名字。而借债者的名字，多为当地少数民族。这些文书大部分写一年代，其中自建中二年（781年）到真元七年（791年）大等。” 喇嘛王：“从这些文书的发现，更足以证明，这个遗址至少至八世纪后期，仍然是一片人烟稠密的城镇。可这个遗址当时为什么会废弃呢？” 偌尔曼：“从地理气候变化的历史角度上分析，大多数欧洲学者一般主张，塔克拉玛干大沙漠中的古代居民遗址，大多是由于地理和气候的突变所造成的悲剧。” 喇嘛王：“这是个值得研究的问题。” 偌尔曼：“因此，斯坦因几次到达那里，也都一直在考察这个问题。” 喇嘛王：“他是否取得了成绩？” 偌尔曼：“他发现此地之所以能建立城镇，供人们居住，全靠有完整的灌溉系统。他发现丹丹乌里克遗址的灌溉支渠整齐而密集。” 纪蒲泰：“有道理。很显然，这么多修筑在沙漠中的灌溉渠道，需要有经常而严密的管理制度。一旦管理松弛还混乱，那里的居民只有南迁，这就是这个遗址被废弃的原因。” 喇嘛王：“是啊。古时若没有水，居民们只好迁徙了。那么这种情况，出现在什么时候呢？” 偌尔曼：“斯坦因认为，就是在他发现的文书上所载最后年代的那个时期。” 纪蒲泰：“这个推测是一一定道理的。斯坦因发现的文书上的年代，最迟是唐朝贞元七年（公元791年）。这一年，在西域确实发生有一件重大事件。” 喇嘛王：“那里发生了什么严重的事呀？” 纪蒲泰：“在此我需要说说，不对的地方，可以反驳。” 喇嘛王：“讲点历史知识，但说无妨，只要正确，我们也无话可说。” 纪蒲泰：“我国吐蕃在七世纪强大以来，利用安史之乱的机会，势力向北推进，占据河西一带。切断了安西都护府、北庭都护府与朝廷的联系。但西域官员仍通过蒙古的交通线，与唐政府保持联系，并坚守西域各地。” 喇嘛王：“那些官员是否能坚持到底？” 纪蒲泰：“到贞元七年，吐蕃大兵进攻北庭（今吉木萨尔），进攻北疆、北庭都护扬袭古又被杀。因此，安西都护也与唐朝政府失去联系，南疆各地遂陷于混乱之中。” 喇嘛王：“我一听，终于弄清，在这种情况下，丹丹乌里克一带行政管理混乱，官员逃走，灌溉系统无人管理，最后使那里的居民南迁他处。而那座曾经繁华一时的城镇，逐渐沦为沙海。这并不是天灾，而是人祸！罪过，罪过！可丹丹乌里克遗址，是古代的什么地方呢？” 纪蒲泰：“唐代，那里属于于阗国。斯坦因曾在丹丹乌里克遗址以南六十公里处，发现一个叫乌曾塔他的遗址。据斯坦因考证，似为《大唐西域记》所说之媲摩，丹丹乌里克同媲摩的废弃，都由于同样的原因，即这些突出（于沙漠中）的居住地方，不能维持有效的灌溉。” 喇嘛王：“这还是因人害造成的破坏！在此之后，斯坦因又去了哪里？” 偌尔曼：“1901年，斯坦因又到了尼雅遗址。” 喇嘛近臣：“它在哪里？好让我记下去。” 如尔曼：“那个遗址，在尼雅河下游塔克拉玛干沙漠中。位于民丰以北一百多公里处。斯坦因横越沙漠东行，三天后到达克里雅河，然后溯克里雅河南行，到达于阗。在克里雅斯坦因听说，在尼雅以北沙漠中的大麻札不远处，一埋于沙漠中的古代房屋，于阗和尼雅当地的老百姓，经常前往寻宝。这让斯坦因高兴得不得了。于是，机会来了。斯坦因还从当地居民中得到，从那里取来的两块木板，木板上写有佉卢文字。这使斯坦因极为兴奋，他决计立即亲自考察。” 喇嘛众臣：“那他都发现了些什么？” 纪蒲泰：“他带领考察队，从民丰沿尼雅河北行三日，到达大麻札。” 喇嘛首相：“大麻札是何意？” 纪蒲泰：“‘麻札’是圣地之意。” 喇嘛王：“它出自何处？” 纪蒲泰：“传说‘伊玛目’（原意为‘领袖’，******教中为教长、宗教首领之意。）札法沙狄克马萨埋葬于此，被当地群众尊为圣地。所以，经常有礼拜者来此朝拜。” 喇嘛王：“它在哪里？” 纪蒲泰：“尼雅遗址就在大麻札以北十多公里处。斯坦因很容易地找到了，大量写有文字的木片，在有的房间中，佉卢文木片一堆一堆、一捆一捆地堆放在墙角，更多的则散埋在沙土中。” 喇嘛王：“那些木片上的字，是否还能看清？” 偌尔曼：“万幸。那些木片在当地的气候条件下，保存很好。” 喇嘛王：“这就好。文物总算保存下来了！可那文字都写了些什么？有价值吗？” 偌尔曼：“佉卢文又称佉卢虱底，或驴唇体文，属塞姆（闪）语系的阿拉米文系。是古代印度的一种字体，用来表达古代印度俗语。在孔雀王朝时期（公元四世纪至前二世纪），盛行于古代印度西北部，及阿富汗一带。公元四、五世纪因受梵文排挤，逐渐绝迹。” 喇嘛王：“这些文字，我虽不太熟悉，但据我所知，在印度、巴基斯坦等地，虽有一些佉卢文的铭文，但数量很少。另外，这种文字自右向左读。由于字体过于弯曲，发音和语意均无定准。因此，识别十分困难。” 喇嘛众臣：“大王真是高见！连这些稀少古怪而神秘的文字，您都能说出自己的意见。” 喇嘛王：“莫赞，莫赞。我认识得很肤浅，不值一谈，还是听听二位的识见，以便让咱们开开眼界。” 纪蒲泰：“斯坦因在到我国西北探险前，在印度曾对佉卢文进行过研究。那时，他在我国西北发现这个早已绝迹了的文字，真是喜出望外，震惊不已，庆幸自己的福气。从在尼雅以及后来在安得悦、楼兰等地的发现来看：由于古代中西文化的交流，在公元前后直到公元三、四世纪的这段时间内，佉卢文曾经成为我国西域东南部一带的通用文字。” 喇嘛王：“斯坦因把这些佉卢文都带到了哪里，进行研究？” 偌尔曼：“或许那是上帝的恩赐！才让他发现这些震惊世界的东西。斯坦因把从中国窃去的佉卢文，交由英国剑桥大学马拉普逊教授、巴黎的塞纳先生等人，共同研究解释，并将原文编辑成册，于1902—1928年陆续出版，后又由贝罗将其译成英文，准备出版。” 喇嘛王：“斯坦因这家伙真是敢为人先！但不知他在探险发掘中，获得了多少佉卢文木片？” 纪蒲泰：“斯坦因两次在尼雅遗址，发掘出数量庞大的佉卢文木片。其中有长方形的，最长的达三米。而更多的则是楔形木片，长自十八公分至三十八公分不等。而且每两块紧缚一起，下面一片写有文字，上面那片盖在有文字的那个面之上。有时下面一片写不完，上面一片靠里的一面也有文字。” 喇嘛王：“那这些楔形木片也真有趣，但不知两块紧缚一起，是何意？” 纪蒲泰：“有人专门研究过这些问题。上面木片外部刻有几条凹形槽，便于绳索捆缚，有些木片在发现时，仍捆在一起。在绳子上还粘有封泥，封泥上印有印章和其他标记。” 喇嘛王：“啊，我明白了。很明显，上面这块木片以及绳索、封泥等起着信封的作用。” 纪蒲泰：“这种两片紧缚在一起的文字木片，就是中国古代的信。” 偌尔曼：“我看过《斯坦因西域考古记》这叙述：由于两片木片紧缚，下面一片木板上的文字墨迹依然‘犹如昨日所写的一般’。这种信上的封泥，也很有意思，有的封泥上印有希腊女神雅典娜的像，以及其他一些希腊风格的像，也有汉字‘鄯善印记’之类的印章。” 喇嘛王：“封泥上印有希腊风格的像，还有希腊女神雅典娜的像？这近乎有些荒唐？但不知为何会出现这样？” 偌尔曼：“这还有待研究。或许那时东西方的交流，才有这种现象？” 纪蒲泰：“除其印章之类的信封，斯坦因所收集的遗物中，还有一些写在羊皮上的佉卢文，羊皮作长方形，一般制作精细，大小不等，均卷小圈。斯坦因1901年第一次到尼雅时，发现汉文木简很少。” 喇嘛王：“这些事儿，我们都不知道？” 纪蒲泰：“他1906年到尼雅时，除了继续发现大量佉卢文木片外，还发现了不少汉文木简。” 喇嘛王：“那些木简都有什么内容？” 偌尔曼：“斯坦因将这些木简等拿到欧洲，经一些学者考认，才知道其内容十分复杂丰富。除了有私人书信之外，大部分属于公文。其中有的给地方官的报告，上级官员给下纪的命令，内容涉及地方上的管理、社会秩序、申诉书、传票、过所（即护照）、逮捕文书、各种记录、账目、名单等等。还有私人契约、借卷以及佛经等。” 喇嘛王：“啊，那些木简上竟写下那么多事情！斯坦因发现的那个遗址，是历史上的什么地方呢？” 纪蒲泰：“历史上的尼雅遗址，十分庞大，南北达二十二公里多，东西宽六公里多。再说，遗址由好几处组成，这些遗址中，有佛教庙宇，有大小不等等各种单间的，或成套的房屋。其中有一栋房屋中间的大厅，长达二十多公尺，宽约九公尺多，雕梁画栋，十分华丽。” 喇嘛王：“那么说，那个地方一定很辉煌壮丽？” 纪蒲泰：“是的。其中的花园遗址也十分清楚。街道整齐宽阔，道路两旁种有各种树木，其中有大量的白杨树以及桃、果、梅、杏、桑等树。除此之外，还曾发现巨大的果园一座，各种果树同葡萄架的行列都很整齐。” 喇嘛王：“那他发现的是否还有别的？” 偌尔曼：“特别值得一提的是，发现了一座长达三十多公尺的桥，桥下有一条十分明显的干河道的痕迹。这条河床的痕迹，可以追寻三公里多长。《斯坦因西域考古记》中描述，在这个遗迹中，还发掘出大量的武器、毛织物、丝织品和家具等。毛织物残片和木制家具残件都十分精美。一块‘很美的毛织残片上作细致的几何形图案，配以和谐调协的颜色，稍加拂拭，便呈露出原来的灿烂。’” 喇嘛王：“历史这样久远，毛织残片还这样灿烂，由此可见，古代的纺织技术是何等高超熟练！” 纪蒲泰：“他还有发现。一张只剩底座和四条腿的木椅，雕满各种花卉。” 喇嘛王：“从它的华丽精致，可以想见，使用这把椅子的人，一定是当时身份还高的人物。” 纪蒲泰：“是啊。从出土的文书，和各方面的情况看来，这个遗址，就是《汉书》中，所说的精绝国的政治中心。” 喇嘛近臣：“那我还得问，精绝是什么？这个国，我们可是头一次听说。” 纪蒲泰：“精绝是西汉时期西域三十六国之一。据《汉书》记载，其地‘厄陿’，人口有四百八十户，三千三百六十人，设都尉等官。由于它深入沙漠之中，不是丝绸之路的孔道，因此，在西域历史上的作用不甚显著。与外界联系也较少，因而，历史记载不多。” 喇嘛王：“我还有话说。” 纪蒲泰：“大王请讲。” 喇嘛王：“那里是什们时候被废弃的呢？”