第710章 般若品第二释（下）

    善知识!小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性的人，听闻大法的情形也是这样，他们原有的般若智能，和大智能的人并没有差别，为甚么闻此顿教法门不能开悟呢因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深柢固，好像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。般若智能，人人本来具足，没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。

    善知识!对于内外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，没有障碍。能如此修行，便和般若经所说的没有差别。

    善知识!一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智能本性，才能建立。如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智能的称为大人。愚昧的人向有智能的人请教，有智能的人对愚昧的人说法;庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智能的人没有差别。

    善知识!一念不觉悟，就是佛也成为众生;一念觉悟时，众生就是佛。所以我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从自己的心中直下见真如本性呢《菩萨戒经》中说：我人的自性本来是清净无染的。若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。《维摩诘经》中说：当下豁然开朗，返见自己本心。

    善知识!我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性，所以将此顿教法门流传广布，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。这善知识有大事因缘，就是所谓教化示导，令众生得见自性，因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性的人，自然不须向心外求觅;如果一味执着必须靠善知识，以期得到解脱，那是错误的。为甚么呢众生自心内原有般若智能可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一刹那间，妄念即能完全熄灭;如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。

    善知识!用智能观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。如果认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱，若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染着。这个一念不生，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。只要清净本心，使六识出六根门头，于六尘境中不起丝毫杂染妄念，出入来去自由自在，通畅自如，运用万端，无滞无碍，这就是般若三昧，就是自在解脱，这就叫作无念行。如果一味执着甚么都不去思考，当使心念断绝，这就是法缚，也叫作边见。

    善知识!悟得无念法的人，万法都能通达，无有障碍;悟得无念法的人，即已亲见诸佛的境界;悟得无念法的人，已到达佛地的果位。

    善知识!后代得到我这个法门的人，能将这个顿教法门，与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持，如同事奉佛陀，终生精进而不退转的人，必定能达到圣人的境地。但是，传此法门必须传授历代祖师以来默传心印的咐嘱，不可隐匿宗门正法。如果不是同一见地、同一心行，而在其它宗派法门中修行的人，不得妄传，以免有损他原修宗派的传承，究竟是没有益处的，尤其更怕有些愚痴的人不能了解，诽谤这个法门，将使百劫千生断绝佛的种性。

    善知识!我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是没有甚么益处的。

    听我说偈：

    说法通及自心通，犹如大日处虚空。

    唯有传授见性法，出世度众破邪宗。

    法本不分顿与渐，迷悟时间有快慢。

    只有此见性法门，庸愚的人不能知。

    说法即使万般异，合则理体仍归一。

    烦恼黑暗住宅中，时常须要慧日照。

    邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。

    邪正二相都不用，清净极至无余境。

    菩提本是自性觉，若起心念就是妄。

    净心处在妄心中，但正心念无三障。

    世人着要修佛道，一切法门都不妨。

    常见己过勤反省，就能与道相应和。

    众生各自有其道，各自修行不相妨。

    自离其道别求道，终身无法得见道。

    风尘波波度一生，到头还是自懊恼。

    想要得见真实道，行为正直就是道。

    自己如果无道心，暗行不能得见道。

    若是真正修道人，不见世间的过非。

    如果只见他人过，自己有过就是错。

    他人有过我无过，我责怪人自有过。

    只要自止责人心，就能破除烦恼障。

    憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。

    想要教导感化人，自己须有方便法。

    不使他人生疑惑，就是自性的显现。

    佛法本就在世间，觉悟不离开世间;

    离开世间寻菩提，正如费心求兔角。

    正见名为出世智，邪见名为世间惑;

    邪正二见尽扫净，菩提自性分明现。

    这首颂是顿教法，也称做是大法船。

    迷人闻法历多劫，顿悟只在刹那间。

    六祖又说：“今天我在大梵寺说的这个顿教法门，普愿世间所有的众生听了之后都能即时见性成佛。”

    当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后，都有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞歎道：“太好了!想不到岭南有佛出世!”