第一八三章 诸子百家十二派（21）

    在当中，不缺乏“孙子曰”的提示，但是这个“孙子曰”，从其内容来看，跟有很多地方是不相同，或者是并没有记载这样的内容。言*情*首*发

    有些人从这一点推敲，很有可能孙武跟孙膑是同一个人。而孙武实际上是虚构出来的任务。

    张嘉师表示他对这一点真心呵呵了，因为古代被尊称“子”的人，有可能不是代指一个人，有可能是这个“子”是一个学派的首领代称。

    就好比是墨子，鬼谷子等等。

    这也就是说，孙膑在当中被引用为“孙子曰”，那么这一部分内容有可能是孙膑的徒弟或者是一些在孙膑去世之后对进行补完的人员，对孙膑的见地的引用。

    这也是孙膑被成为“齐孙子”的缘由。

    而有可能是伪书么？

    张嘉师表示，有很大一部分内容是孙膑自己著作的，而后人对一些内容进行增补，不代表这就是一本伪书。

    就好比是，曹雪芹写了前面的八十回就病死了，而后者也是由高鹗进行增补，有什么人说过是伪书？

    由此可见，在的记载当中有着很多的编幅，连同银雀山汉墓出土的竹简时间显示，成书在之前，这一点是毫无疑问的。

    ……

    的已知内容当中，孙膑著作的内容有哪些？

    张嘉师经过自己从青玉灵书当中的理解，整理出一部分内容：

    ：

    凡陈有十：有枋陈，有员陈，有疏陈，有数陈，有锥形之陈，有雁行之陈，有钩形之陈。有玄襄之陈，有火陈，有水陈，此皆有所利。枋陈者，所剸也。员陈者，所以槫也。疏陈者，所以也。数陈者。为不可掇。锥行之陈者，所以夬绝也。雁行之陈者。所以椄射也。钩行之陈者，所以变质易虑也。玄之陈者，所以疑众难故也。火陈者，所以拔也。水陈者，所以伥固也。

    枋陈之法：必中厚方，居陈在後。中之薄也，将以也。重〔厚〕其〔方〕，将以剸也。居陈在後，所以……

    〔圆阵之法〕：……

    〔疏阵之法〕：其甲寡而人之少也，是故坚之。武者在旌旗，是人者在兵，故必疏钜间，多其旌旗羽旄，砥刃以为旁。疏而不可戚，数而不可军者。在於慎。车毋驰，徒人毋驱。凡疏陈之法，在为数丑，或进或退，或击或，或与之。或要其衰。然则疏可以取阅矣。

    数陈之法：毋疏钜间，戚而行首，积刃而信之，前後相葆，变，甲恐则坐，以声坐。往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其阅，笲之而无间，山而退。然则数不可掇也。

    锥行之陈：卑之若剑，末不阅则不入，刃不溥则不剸，本不厚则不可以列陈。是故，末必阅，刃必溥，本必。然则锥行之陈可以夬绝矣。

    〔雁行之阵〕……中，此谓雁陈之任。前列若，後列若枋，三……阙罗而自存，之谓雁陈之任。

    钩行之陈：前列必枋，左右之和必钩。参声气全，五菜必具，辩吾号声，知五旗。无前无後，无〔左无右〕……

    玄之陈：必多旌旗羽旄，鼓庄，甲乱则坐，车乱则行，已治者，榼榼啐啐，若从天下，若从地出，徒来而不屈，终日不拙。此之谓玄之陈。

    火战之法：沟垒已成，重为沟渐，五步积薪，必均疏数，从役有数，令之为属枇，必轻必利。风辟……火气自覆，与之战弗克，坐行而北。火战之法：下而衍以，三军之士无所出泄。若此，则可火也。陵猋蒋，薪荛气积，营窟未谨。如此者，可火也。以火乱之，以矢雨之，鼓噪敦兵，以势助之。火战之法。

    水战之法：必众其徒而寡其车，令之为钩楷苁柤辑绦皆具。进则必遂，退则不戚，方戚从流，以敌之人为召。水战之法，便舟以为旗，驰舟以为使。敌往则遂，敌来则戚，推攘因慎而饬之，移而革之，陈而〔待〕之，规而离之。故兵有误车有御徒，必察其众少，击舟〔毁〕津，示民徒来。水战之法也。

    ：

    兵问曰：交和而舍，梁食钧足，人兵敌衡，客主两惧。敌人员陈以胥，因以为固，击〔之奈何？曰：〕击此者，三军之众分而为四五，或傅而详北，而示之惧。皮见我惧，则遂分而不顾。因以乱毁其固。驷鼓同举，五遂俱傅。五遂俱至，三军同利。此击员之道也。

    交和而舍，敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，其来有方，击之奈何？曰：击此者，〔乱〕陈而〔诱〕之，规而离之。合而详北，杀将其後，勿令知之。此击方之道也。

    交和而舍，敌人气众以强，巠以刚，兑陈以胥，击之奈何？击此者。必参而离之，一者延而衡。二者〔引而劳，三者〕恐而下惑，下上气乱，三军大北。此击兑之道也。

    交和而舍，敌气众以强，延陈以衡，我陈而侍之，人少不能，击之奈何？击此者。必将参分我兵，练我死士，二者延陈长，一者财士练兵，期其中极。此杀将击衡之道也。

    交和而舍，我人兵则众，车骑则少。敌人什负，击之奈何？击此者，当葆险带隘，慎避光易。故易则利车，险则利徒。此击车之道也。

    交和而舍，我车骑则众。人兵则少，敌人什负，击之奈何？击此者，慎避险且，决而道之，抵诸易。敌唯什负，便我车骑。三军可击。此击徒人之道也。

    交和而舍，粱食不属，人兵不足，绝根而攻，敌人十负，击之奈何？曰：击此者，敌人气〔众〕而守阻，我……反而害其虚。此击争〔粮〕之道也。

    交和而舍，敌将勇而难惧，兵强人众自固，三军之士皆勇而毋虑，其将则威，其兵则武，而理强粱，诸侯莫之或侍。击之奈何？曰：击此者，告之不敢，示之不能，坐拙而侍之，以骄其意，以随其志，使敌弗织，因击其不〔意〕，攻其不御，厌其骀，攻其疑。皮气贵气武，三军徙舍，前後不相堵，故中而击之，若有徒与。此击强众之道也。

    交和而舍，敌人葆山而带阻，我远则不椄，近则毋所，击之奈何？击此者，皮敛阻移〔庶，难其粮道〕则危之，攻其所必救，使离其固，以揆其虑，施伏设援，击其移庶。此击葆固之道也。

    交和而舍，客主两陈，敌人刑箕，计敌所愿，欲我陷复，击之奈何？击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期其中极，皮气，财士练兵，击其两翼，皮喜，三军大北。此击箕之道也。

    ：

    略甲之法，敌之人方阵无……

    ……欲击之，其势不可，夫若此者，下之……

    ……以国章，欲单若狂，夫若此者，少陈……

    ……反，夫若此者，少阵……

    ……反，夫若此者，以众卒从之，篡卒因之，必将……

    ……篡卒因之，必……

    ……左右两旁伐以相趋，此谓钩击。

    ……之气不臧於心，三军之众循之知不……

    ……卒气甲……

    ……威其难将之也。分其众，乱其〔阵〕……

    ……陈不厉，故列不……

    ……远揄之，敌券以远……

    ……治，孤其将，汤其心，击……

    ……其将远，其卒众……

    ……彼大众将之……

    ……卒之道……

    ：

    兵有客之分，有主人之分。客之分众，主人之分少。客负主人半，然可敌也。负……〔主人者，先〕定者也；客者，後定者也。主人按地抚势以胥；夫客犯益逾险而至。夫犯益〔逾险〕……退敢物颈，进不敢距敌者，其故何也？势不便，地不利也。势便地利****自退。所谓善战者，便势利地者也。带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余……居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而……万万以遗我。

    所谓善战者，善翦断之，如会挩也。能分人之兵。能安人之兵，则锱〔铢〕而有余。不能分人之兵，不能案人之兵，则数负而不足。众者胜乎？则投筭而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少〔未居败也〕。以决胜败安危者，道也。敌人众。能使之分离而不相救也，受适者不得相以为固。甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。故明主、智道之将必先〔备〕，可有功於未战之前，故不失；可有之功於已战之後，故兵出而有功，入而不伤，则明於兵者也。

    ……焉。为人客则先人作……

    ……兵曰：主人逆客於竟……

    ……客好事则……

    ……使劳，三军之士可使毕失其志。则胜可得而据也。是以安左抶右，右败而左弗能救；安右抶左，左败而右弗能救。是以兵坐而不起，辟而不用，近者少而不足用，远者疏而不能〔用〕……

    ：

    善者，敌人军〔强〕人众。能使分离而不相救也，受敌而不相知也。故沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力而不得以为强。故善者，制佥量柤，敦三军。利诎信；敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴。故兵有四路、五动：进，路也；退，路也；左。路也；右，路也。进，动也；退，动也；左，动也；右，动也；墨然而处，亦动也。善者四路必彻，五动必工。故进不可迎於前，退不可绝於後，左右不可舀於柤，墨〔然而处，不患〕於敌之人。故使敌四路必穷，五动必忧。进则傅於前，退则绝於後，左右则舀於柤，墨然而处，军不免於患。善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，卷病而不得息，饥渴而不得食。以此薄敌，〔敌〕战必不胜矣。我饱食而侍其饥也，安处以侍其劳也，正静以侍其动也。故民见进而不见退，道白刃而不还。

    五名五恭

    兵有五名：一曰威强，二曰轩骄，三曰刚至，四曰助忌，五曰重。夫威强之兵，则诎耎而侍之。轩骄之兵，则共敬而久之。刚至之兵，则诱而取之。瞗忌之兵，则薄其前，噪其旁，深沟高垒而难其粮。重柔之兵，则噪而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回之。

    兵有五共五暴。何谓五共？入竟而共，军失其常。再举而共，军无所粱；三举而共，军失其事。四举而共，军无食；五举而共，军不及事。入竟而暴，胃之客。再举而暴，胃之华。三举而暴，主人惧。四举而暴，卒士见诈。五举而暴，兵必大秏。故五共五暴，必使相错也。

    ：

    欲以敌国之民之所不安，正俗所……难敌国兵之所长，秏兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速诎之兵也。备固，不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，莝兵也。兵不……者也。善陈，知倍乡，知地刑，而兵数困，不明於国胜、兵胜者也。民……兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多功少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多，信疑者也。

    兵不能见福祸於未刑，不知备者也。兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。肣而廉，龙而敬，弱而强，柔而〔刚〕……起道也。行止道者，天地弗能兴也；行起道者，天地〔弗能衰也〕。

    ……之兵也。欲以国……

    ……内罢之兵也。多费不固……

    ……见敌难服，兵尚yin天地……

    ……而兵强国……

    ……兵不能……

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    以上的内容，很有可能是出自孙膑的征战生涯的经验总结，而由上面的内容进行与的对比来看，这一部分的内容明显是实战经验更多。

    而从的部分内容来看，孙膑很有可能曾经担任过稷下学宫的兵家学派的导师，而匡章则是其学生之一。

    若是这个传说是成立的话，那么孙膑在桂陵之战到马陵之战之间的几年时间，成为稷下学宫的可能性最大。