第一章 引言#183;乾卦（1）

    易经看起来十分玄妙，光看这些卦形就让人觉得奥秒无穷，甚至不可思议，但是万事都是从简单而来，没有无缘无故的思维，特别是这样集理、智、慧和天、地、人于一体的易经。

    在那个几乎可以说远古的时代，作者显然是一个各种经验十分丰富、感觉异常敏锐、洞悉力极强、眼光十分悠远之人。

    但他显然也是从幼儿长大，所有感觉也是从幼儿的冷暖喜饿开始的，然后不断探索自身，不断探索周围人群周围社会，不断探索天地宇宙，然后，大概，便有了这些卦形。

    因为，仿佛，一切，都有这阴和阳，就象一切都有始和终一样，而这始和终之间有如此多的丰富，在如此仿佛不能终也不知其始之间又有如此多或大或中或小的始和终。于是，阴和阳也一样，没有纯阴也没有纯阳，于是，所有的这些从小到大的经历、感受、领会、顿悟、渐悟，洗刷沉淀又洗刷沉淀，得出一切事物仿佛都可以多少“阴”多少“阳”，阴在“上”还是阳在“上”和甚至阴阳的具体的位置的来“总结”。

    就如同人有生老病死，而可以认为生为纯阳，死为纯阴，老为阴多，阴在上，而病为阴多，阴在下，人又有喜怒哀乐，喜为纯阳，乐为阳多阳在上，而怒为阴多阴在上，哀为阴多阴在下，以此几乎可以类推到一切，如同古语所说的天下形势之“分久必合，合久必分”，人间生活之“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，到地之一年四季，乃至天之运转，所谓不能证实的宇宙的爆炸、膨胀、坍缩，再爆炸、膨胀、坍缩，如何能不将其归为阴和阳和其间的转换，和阴和阳的多少与上下甚至具体微妙的位置的状态？

    所以，卦形，一个是本身的感知，一个是合世间万物甚至天间万物，其适合当时的情形和适合现在乃至以后的情形不是易经中的文字所能完全概括的。

    首先是上经的“乾卦第一”，“元、亨、利、贞”，真的让人不由想到宇宙的起始，元：宇宙的起始，如开天辟地，亨：按照古人的理解，宇宙的起始人和万物即出现，所以万事兴起，而利：不由不让人想到从古至今，一切仿佛都围绕着“利（益）”在发展，特别是初期，人类与其它动物争夺生存空间和在稍后人群与人群争夺利益和空间，而“贞”，几乎就可以认为是人类文明的兴起，虽然说解释成“占卜”，但那几乎可以认为是后人中利用这个来骗人骗财而胡诌的，因为如果解释成“占卜”，与其它三字放在一起，岂不是有些风马牛不相及，意境相去甚远啊，不要将古人想象得过于高深，但是也不要将古人都想象得那样愚蠢，古人在科技方面远不如现在，但是他们的感觉他们的精神他们的思想，有许多是远胜于现代的，所以贞甚至可以理解为忠贞，即忠于人类作为生命之精灵的种种高级之精神。

    这四个字可谓不同凡响，一个一个打在天上，几乎就象是易经的一个大纲。