第一章 一至六

    《老子》应该来说是专为“大人”准备的（这里的“大人”当然不是指小人，也绝对不是指普通人，当然也不是专指有权有势的人，他可以是任何一人，如果说句“俗话”的话，就是大仁大义大量大智之人，而且绝对不是现在某些人或许多人所认为的所谓“大仁大义大量大智”之人），说句笑话，可能正与其书名有些许“联系”，再说句笑话，连《封神演义》中，老聃的地位几乎凌驾于神、佛、道之上，里面的所谓的佛教的“先人”甚至其实应该是与其徒弟无始天尊和通天教主平起平坐或只是稍高半筹，当然，这只是说封神演义，不过也代表某些人心中的所谓“天秤”。

    一共有《八十一章》，捡其我所认为的“要点”而论。

    第一章其实是教人要用脑去思考一些“高级”一些的东西，因为，天有多大，脑就有多大，甚至更大，甚至更更大，一切奥秒之事，皆可去思考，当然，虚无缥缈之事，甚至谬误之事，就不用过多去思考了，否则不是会误入歧途就是会走火入魔，而所谓虚无缥缈之事，所谓谬误之事，一般来说，能去知道的就应该去知道，否则如何知道其是虚无缥缈之事或谬误之事？否则，反而还会被其所谓“神秘感”所“吸引”而误入歧途而浪费时间和精力乃至生命，而正确之事或正轨之事其实才会真正有真正的奥妙之处和书中的“玄之又玄”的事，科学的奇妙和震憾发展就是最强有力的实例，当然，伪科学乃至迷信就是“最强有力”的反例，什么是智者什么是愚者，一目了然。

    第二章其实阐述了“对比”二字，所谓要知道什么东西到底好不好，好到哪个程度或差到哪个程度，其中很重要的一个鉴别方法就靠比较，所谓的经常被教诲的“不要去与别人比”说重点其实是心理素质差的人的自我欺骗。去比较，然后得出哪种更好，或知道所有被比较对象的优缺点长短处，就可以认知到所有优点和所有缺点或所有长处和所有短处，所谓存优去劣，去短留长，可以让自己更前进更进步更优秀更有智慧而更快乐，何乐而不为，而就算一些或许多优点自己做不到但是可以知道，此种鉴别力会使自己的判断力和思维更为准确和清晰，也是人生一大好事一大快事啊。不要因为知道怕自己不如某人或某些人而不去知道什么是好的更好的甚至最好的，不如别人或不如某些人甚至许多人很正常啊，因为人生有许多的阶段啊，此一时，彼一时嘛，而且只有知道了不如别人或某些人甚至许多人才能知道是哪些方面不如而才有机会来在这些方面来接近甚至超越他人，最不正常的就是怕不如别人而掩耳盗铃，一个是认为自己“不知道”其实是不想知道不如别人，当然就更不知道是哪些不如别人了，这类人有一个结果：毫无进步或说毫无实质性的进步，而一个甚至是本不如别人却反而一直认为比别人强甚至还强上甚多，这类人只有一种结果：不进反退，甚至退得不可理喻，而只有以上这两种人越来越少而反之的人越来越多，整个社会整个国家甚至整个世界整个人类社会才会有真正的实质的人的单个和整体的进步。而此章的的后面提及了“无为”的概念，这其实正是老子看到了上面这一点，但是当时的社会制度和人特别是统治阶级的无智无仁程度却让其根本无能力去改变，所以当时只能说是“顺其自然”或说“静观其变”（而且这“其变”后以其一已之力当然仍然是无能力去修正）。

    第三章即“无为而治”，这是专门针对当时的统治者而言的，无为而治从字面上要分两种情况，一种是书中所说的实际上是“愚民而治”，现代当然不可取，如果全世界就书中所讲的那些人的话，倒还仿佛有其“理”，但是，世界如此之大，不同国家，不同民族，不同群体，已方是愚已之民，而其它方则是智其之民，显然，将来，遇到恶者，愚者有被淘汰甚至有被毁灭的危险，所以愚已之民无疑是毁已之民。而另一种情况则是如果发现或自己引导的形势正在朝着越来越好的方向发展，而在发展得最好或说很好的某些方面就可以用“无为而治”，因为这时如果去“有为”，反而可能会造成发展的方向有些许错位，发展的速度（当然是指正常的速度）有所阻滞，甚至会造成发展这些的人的思维产生混乱，这时，“无为而治”大概表现在审时度势而且观察极为敏锐下的无为，而一旦发现要去“有为”时，比方说上述发展的方向、速度和人在某些情况下有所“异常”时，则要非常及时地去“有为”，甚至有时因为提前看到了这些“异常”而要来提前“有为”，以免到时再“有为”时便有些来不及甚至措手不及，所以除了上面的审时度势和观察极为敏锐外，还要加上这里的非常强的预见能力。而“无为”和“有为”，一切都是为了一切朝着正常和正确的方向去发展。另外，无为而治还有一种“小”的情况大概就是对自己不了解即自己不是这方面专家的事不要去做“专家”似的“有为”，不但会贻笑大方，更糟糕的还可能会从实质上帮上倒忙而造成实质性的破坏，所以应该是去做发展方向和前进动力方面的“有为”，而同时，又要对各类属于专家的事做尽可能的必须要知道的了解和学习，因为，只有这样才能至少在方向和动力方面的“有为”不但有为而且有效或说很有效。

    第四章正是说明了探索的深不可测、无穷无尽和探索过程中的艰难险阻，还有即将探索到成果时的仿佛忽隐忽现的让人揪心的“存在”。老子智慧之一在于他非常之“正”的和在当时来说几乎是无穷无尽甚至也是深不可测的感觉，所以其中许多甚至是大多放到现在仍然是“大智”。

    第五章其实有些是为前面第三章的“无为而治”“辩护”，意思仿佛是“我也不愿意前面所说的这样的无为而治啊，但是看看，看看现在，不仁之人是如此之多，他们对待人民就象对待刍狗一样，还不如他们不去管人民，人民自然而然去生活，就算善恶各半，也比被当成刍狗一样要强得多啊”，其实仿佛其重点不是“愚民”，而是对当时的统治阶级非常地不满，不但无智，而且更是无仁。

    第六章的“道”是指生物的繁衍，所谓翻译中的玄妙之母性，老子当然不知道此母性是从生命之初的单细胞生物到细胞分裂一点点这样发展而来的，当然，如果他现在知道了，也一定不会改变当初自己曾经说过的这句话，因为，他肯定仍然会认为是“玄之又玄”的事，因为，生命的进程和存在和发展在现在仍然还是有玄之又玄的事未能知晓，又恰巧符合到了第四章所述。