第十一章 里仁第四（1）

    第一章挺有意思，一下由“仁”讲到了“得知”，可能有些人对“仁”这个字挺陌生甚至会挺反感，因为觉得仁什么仁呢，但是一旦自己由于别人不仁而吃了亏，大概便会知道这仁的“好处”了，如果再经历一些时候，也许才知道在这样的环境下才能使自己健康地相对快速地真正地聪明起来，所以才会聪明到会挑选“仁”处来居住，所以其实也是对“仁”的从另外一个地方对某些人进行了一些另外的或说“另类”的“解释”。

    第二章又是更一步地来解释仁的好处和不仁的一些“现象”，其实第一句和第二句应该解释成不仁的人在穷困时心情是不可能有“乐”的时候的，而这样的人富了以后，好象便可能会套用到一个词就是“为富不仁”了，而后两句便是真正有仁德会安于仁，这里要注意，安于仁是真正有仁德的人，而不是象某些人可能会说“安什么仁安什么仁，怎么样怎么样的”，那还来说什么安仁呢，连仁本身都不具备啊，另外要注意的是这里的安不是安于现状也不是不思进取，不要自己强行把自己处于这样的某一种可以说是消极的禁锢中，自己解放自己都做不到吗？比方说，一个人有好的性格，懂得遵守社会公德和遵守法律，这也是有仁，他就会“守仁’’，而不会去违反社会公德违反法律还有不去做自己认为不值得做的一些事，这就是“安仁”啊，这其实也就是后面两句所说的聪明的人知道仁最终会给他带来好处而实行仁啊，实际上也不要加什么“最终”，一想想就知道会给自己带来好处了，比方说违反法律是要受法律惩处的，这样有“好处”吗违反社会公德是要让自己的良心受谴责的或说得轻一点是良心过不去，而会招到人们的不信任甚至是厌恶的，这样又有“好处”吗再比方说违反自己的内心所认为的一些“标准”（当然也是要符合道德和法律的）来做一些事，一定会给自己带来的不安甚至惶惶不可终日的，这又有什么好呢，这到底是聪明人还是愚蠢人呢，不要一说到安仁就是什么也不许自己做了，自己受到了多大的禁锢和不自由，安仁后，要做的事和空间和时间和精力不是多得很或说实在是更多得很吗

    第三章的翻译加了“慎重地”和“严肃地”，这个仿佛有些引导之意，因为一个稍微成熟的入喜爱人或说讨厌人是已经有了自己还符合人性的标准的，不过，在喜爱人和讨厌人时能主动提醒自己“慎重”一下和“严肃”一下，大概是不会有什么错，而且考虑问题会更全面和深入的，因为，也许，一不小心就会“好”错了人，或者更一不小心就会“恶”错了人呢，这都是对自己和对对方的不公平。

    第四章说这话的人应该是首先看到了“恶”，才会想到应该“苟志于仁矣”的，也才会想到“苟志于仁矣”的重要性的。

    第五事如果用通俗的话来说大概就是不正当的富贵不会享有，而不应该有的贫贱，这里翻译成“不会摆脱这种境况”，但是实际上应该是“会来摆脱这种境况”才是对的，否则就会象某种“欺诈”了，因为这里的“不以其道得之”的意思应该是如果是以不正当的方式来去除贫贱那还不如不去除昵，和第一句应该是同一个意思，当然，这几句另外的意思就是说如果是“以其道得之”，那就去“得”吧，另外后面说的时刻不忘记仁，有人也许会问有这个必要吗？那好烦呢，其实，只要想一想，如书中所说的吃饭时、匆促时、颠沛时如果忘记了社会公德甚至碰到什么特殊情况忘记了法律，便会马上遭到“反应”的，一念之下的违反公德甚至违法的事还少吗？所以，这个不忘并不是强制人不忘，而实在是出于为这些人自己本身来着想来考虑的啊。