第十三章 里仁第四（3）

    第十三章的意思是强调礼的重要性，即用礼来为国家服务，而不是只为某些人或某部分人来服务，这个强调的趋势应该是对的，不过春秋战国不说乱得一团糟，也可以说乱得有模有样，所以要用礼来为整个国家从上到下所接受，可能比较难，就算有一小段时期有所模样，可能随着国与国之间的关系一变或者国内的局势一变，这“礼”也开始变了，这大概也是孔子强调礼的重要性和礼在当时可以说难以实行挺重要甚至是决定性的外因，于是孔子当时周游列国，收效甚微甚至吃了不少苦，仍然没有实现这个以国家为标准的礼，虽然心中有所遗憾，但也是没有办法，大概在后来也只能笑笑而来继续做他的讲学，其实，礼作为国家的一个标准当然可以也完全应该来接纳，而且应该成为整个国民道德的一个标准，而且，除了礼之外，当然，其它的也是不能缺少的，象法、象强、象智，而且，当然是同样重要或者说缺一不可的，而且其实也是或者要让它们来相辅相成的。

    第十四章说得相当中肯和诚恳和正确和冷静，因为，担心有没有职位，这岂不是许多正在谋职位的人首要所“看”甚至在某种程度来说是“唯一”所“看”的，但是真正地首先而且认真深刻地想一想自己胜任这个职位的能力有多大的可能比较少，而相应地考虑一下是不是有其他人的真正的能力比自己更能胜任这个职位那就更少了，总之，能力之外的诸多因素或说太多因素使真正的能力被挤压到得越来越小直到最小，那职位和职位的功能和职位与职位之间的关系也自然在以后也被挤压得会越来越变了形，许多职务上的不称职也好失职也好渎职也好更严重的犯罪也好，这一点的原因也许是其中的一个重点原因之一。然后说到了不要担心别人不了解自己，然后又说到了能力，即可以通过提高自己的能力也让别人了解自己，这一点可能是被许多人忽视的，因为一般人想：让别人了解自己，只要多相处就可以了，但是其实这个相处就提到了一种能力，就是沟通能力：通过语言行动表达自己的能力和理解别人所说所做的能力，而能通过这一点能明白如果要在其它许多或说太多事情上包括工作学习上要让别人能了解自己的话，加强自己的能力是排在第一位的，那应该来说真是找到最有效最直接最让别人能来了解最让自己能被人了解的方法了，而且，还有一点是“只患无位”是会影响甚至大大影响自己能力的提高甚至还会倒退甚至可能会不见的或走向其反面的“能力”的。

    第十五章可能过于有些“玄妙”或反过来来说太“笼统”，所以一眼看上去可能觉得不太象，其实这里的“忠”可以解释为许多词，象认真，象前面说的“守仁”，象忠于国家和人民，忠于自己的事业，，而“恕”，可以解释为象不要有小心眼，不要耍小心眼，要把重点放在应该花精力尽智慧尽能力的事情上去，而且，这里是曾子作为学生得出来的两个字，孔子作为老师，大概对学生对他的学说能有这样的见解大概就比较满意了，所以也不一定就是这两个字就代表了孔子所谓全部的“道”。

    第十六章与前面的“怀德”和“怀惠”好象差不多，不过这里不是用“怀”字，而是用了更加明了更加干脆的一个字“喻”，即明白，即到底是对什么算得明明白白，是大义啊还是私利，不过，这里并不是说私利就完全不好，完全不要，完全不理，而是应该知道哪个是更应该明明白白“算”清楚的，更应该成为做人的准则标准原则的。

    第十七章说得也很不错，不过，第一句见贤思齐也，可能许多人见贤是见到了，而且也确实认为他不错，但是要“思齐”可能就不但没有这个“自觉性”，而且更可能在心中会排斥来“思齐”的，因为觉得可能象他那样要“吃亏”啊，象他那样可能别人会笑话自己是“傻瓜”甚至自己都会笑自己是“傻瓜”啊，象他那样可能自己就不是自己了啊，有他就够了啊，不必再有我啊，其实，为什么不妨来象一象呢，也许一象，就会发现这其中的好处甚至更多的好处呢，象也许心情会愉快会开朗许多，象觉得心胸会开阔很多，其实也就会聪明或说智慧许多，会觉得自己原来这样才更象自己了，觉得眼前的大道变得光明和宽广，而且和人的相处也这样融洽和愉快，做事的效率也得到了不小或说明显的提高，嘿，这些都是好处哩，而且可能都是以前想也没想到仿佛想得也得不到而现在得到竟是如此“容易”的好处哩。然后第二句是反过来看到“不贤之人”，这个也很中肯，因为也许许多人看到“不贤之人”，心中讨厌甚至憎恶的都有，但是有没有想过自己也许也有这样类似的毛病，或者存在类似毛病会发作的隐患呢，这样一想想自己，象话中说的“自省”，也许就会避免遭到别人如自己以前一样同样的讨厌甚至憎恶了，其实好象就是自己给自己治病一样，而且“治疗”的效果是会“立竿见影”，这两样都于自己这样有好处，何乐而不为？