第九章 九变篇

    接着是《九变篇》，讲得都非常实在，实战性或说实践性很强，有的不但用于战争，用于任何事都是令人畅通的。

    第一段是精通地形，而且是正当使用巧用地形，即行军时，看到怎样的地形，就相应地能马上想到应该怎么办，象圯地不驻扎，绝地不停留，是避免危险，而“衢地”结交邻国，因为是一无重兵设防，二无天然屏障的四通八达之地，一是避免邻国乘危进攻，二是如果自己危险时还能得到邻国相助，那自然是好上加好，而看见“围地”大概也不能错过了，想方设法如果能利用就一定要利用起来，看有否可能在此设上奇谋，让敌方要么一时疏忽进入此围地，要么让敌人即使知道这是围地，但是在自己的奇谋之下，也能让其要么拼要么赌而进入埋伏圈，而对于死地，一个是设法让敌人进入，二个是如果自己实在是输人一筹，被逼被赶入此死地，则应能立于死地而后生，战斗力徒增，象韩信的破釜沉舟，背水一战，更是有意而为之，也是利用死地取胜的典范，其实与前面所说的包围敌人时留一缺口也是相呼应的，重要的是首先判断对方或已方能否在死地背水一战而采取相应的方法，也即随机应变，

    第二段又有几“不”，有的道路不宜通行，这与训练和经验很有关系，否则如何能知道道路是否适宜通行，而有的敌军不宜攻打，这就需要判断诸多方面，如已方与敌方力量对比，打了以后可能造成的结果，与不打一对比，孰好孰坏，而城市的攻取也一样，城市的攻取可能有一个次序，次序选择得好，可以在已方力量的基础上令敌方更快瓦解，如已方力量强大，则攻击要塞，攻击最与已方为敌的城市，所谓攻陷以后，其余地方可能不攻自降，如已方力量一般，与敌方相当，则选择较弱城市，边打边壮大，而如果力量实在是不足，就象当年红军毛主席选择的农村包围城市，先使自己力量能实实在在地壮大起来。而将在外，君命有所不受，这是自然的，特别是在战局非常激烈的时候，这时可能对当前战役把握最大的就是战前的指挥官，而且，其实，应该赋予前方指挥官相当的权力，因为，还是那句话，他离战场最近，而且，这种主动权（不是只是强调什么“君命有所不受”）也同样适用于下级或更下一级的战场前沿乃至最前沿的军官甚至士兵。

    第三段仍然是强调了利弊的利害关系，和将帅判断利弊的能力越强，就更能充分地正确地使用各种机变的方法，而使军队的战斗力得以充分地发挥。

    第四段更仔细地说明了利与不利的互相转化，即不利时看到有利的方面，就能更充分甚至超水平地发挥自己有利的一面，而冲淡甚至弥补了自己不利的方面造成的负面影响，而反之，如果一眼只盯着自己的不利方面，而又不能一时改进之，只会让不利的一面拖住自己的后腿，而甚至使自己有利的一面也不能充分地发挥，更不用说超水平地发挥，只能是必败；而同样，在顺利时，不要被顺利冲昏了头脑，一眼只高昂着看着自己的有利的一面，因为这样容易产生“幻想”而自我地人为地夸大自己有利的一面，而不利的一面在这种情况下则根本不用说看见，可能连想都不会去想一想了，而这样造成的结果就是作战时冲出了自己的能力即有利的范围之外去作战，而且不利的方面大多没有去考虑，碰到稍微的行家，则也是两个字：必败。而如果在顺利的情况下能看到不利的一面，则因为现在是顺利的时候，所以完全有时间和能力和精力来改进不利的方面，从而反倒过来更加促进自己有利的方面，则就会出现这样的情况：不利方面变成有利的了，而有利则更有利了，所以，顺利的时候，发现的不利方面越多越好，只会使不利变成有利，只会更促进有利更有利。

    第五段是暴力特别是********发展到某个程度时出现的事，如果真是国家之间的你死我活，象历史上的许多战争频繁乃至惨烈的时候，这些大概是有效的招甚至决胜招之一，不过，还是上面那句话，即因为是你死我活，则国家也有强有弱的时候，而强时可以这样对付弱的，而弱时，变强的原来的弱的也可以来反对付已经弱的原来的强的，如果没有一举获胜，则可能或很可能就会被别国所灭，以战争来竞争就是这样，就算一时获得了全胜，象秦朝，也只风光这么几十年，轰然垮掉，因为秦刹不住脚，以为那就是致胜之道，而从来没有想过可能只是正好轮到了自己运气好，所以才一举灭掉了六国，还以为是自己天子，是神，而继续残暴，所以成了时间最短的一个朝代，真是呜呼哀哉。

    第六段是对“想象”甚至“幻想”的当头一棒，兵家如果有此幻想，必输无疑，乃败国之罪魁，如果真是敌人，那他该来的时候肯定会来的，象中国上个世纪以及上上个世纪的百年耻辱，这么好的东西，这么好的肥rou，这么好的蛋糕，就这样摆在那，傻瓜才不会来呢，来了，还以为是吓唬自己，还不做好准备，可是人家来了，进攻起来毫不留情面，抢夺起来毫不讲客气，杀起人来甚至还杀上了瘾了！孙武应该拿起大棒往那些人的头上敲上一千个一万个大包！

    最后一段是针对智而对“不智”的一个精彩的罗列，蛮干，可能中了敌人的诱兵之计，贪生，死得越快，易骄易躁，轻轻一侮就让其处于败境，一味好（hao的上声）好名声，人一污之，便会乱了分寸，不调动人民自己本身的积极性和智能，则战时会为民所困，然后，孙武用了一个另一个对“神”来说是相反的重量级的词，即，这些将帅之过，必将导致用兵之“灾”，而用兵之“灾”意味着什么，人人都会明白，而将帅者，当然“不可不察”。而反过来，可以试着针对上面同样罗列一些解决办法，象蛮干者，可以以其勇再加上智，蛮干成为智勇，乃成功之勇，所谓，以智为翅膀，则勇不可挡，而贪生者，则使之融入军队，所谓不能“独退”，其实，只要训练得当，而且能提升到军人的境界，是完全可以达到不“贪生”的，但是，当然，人人都珍惜生命，军人也毫不例外，但是，我是军人，人人都会失去生命，作为军人失去生命，而且是为正义的事业失去生命，乃是伟大地失去生命，而且，战场上，越贪生，死越快，因为，贪生必生怯，怯者，战场上必为敌所杀，与其窝囊死，不如勇猛生，而易骄易躁者，一定要让其从本质上认识到骄、躁的百害而无一利，稍微聪明者，他自然会有所收敛，而无可救药而且无能者，削其一切职务，否则，便是害人虫，而对于人民，一定要爱民，但是，也一定要想尽一切正当的方法激发他们的积极性和智慧乃至潜能，这是国家极大的蕴含之力量。