序章
此乃作于太平双春年，余旧抒首之长青铁册呼，亦复乃永涉无期之丹书。无起始，亦无终结。女可胡乱翻此册间一卷之摊阅，以至直弃本章，其犹能自成一册且未有起始和终点。余观全册之周，旧题一曲照新证，否押，较语体，曰： 千秋流岁子，承欢满汉宴。 德道享天伦，司命乐人常。 溯古逐陈年，今日乃今时。 今时记目下，行德遍布足。 知先踏尚道，内省以修性。 情性抒诗兴，清琴赋疏狂。 尽崖急回头，浪涛怒拍岸。 儒丘篡聃经，上下齐铺道。 太九合双极，宫局暗北斗。 天地人三才，往今来三流。 继圣展绝学，中兴万世运。 殊途亦同归，异日复将来。 《晋书●卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。” 嗟乎！自上古旧事毁于始皇焚卷、武帝独尊儒术之革，儒为华夏大统。至东中之新汉，外戚、宦官当道，虽有凿空之旅、班仲升、《史汉》题作之云云壮举，大统之朝亦难逃劫数。 昔有巴蜀之地，以巫祀奉鬼妖而敛民之财。鹤鸣洞天内，有一真人，生于甲午，名曰道陵，弓长开头，以虎为骑。此人携徒王长、赵升及黄帝九鼎丹经，于川渝破鬼兵。又以三天正法开五斗弥道，号“祖天师”，后世奉此宗为龙虎之宗。宋元时节，此宗再以一册《正一经》为宗典，盖称“正一盟威之道”，故众道徒尊张先乃“正一真人”，此当为后来之谈。 复逢天龙昏懵不识《太平清领书》之真伪，农事不耕，五谷未顺，其徒三张真人齐开“黄天太平道”，披黄巾以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”誓盟，号“大贤良师”，美其名曰：“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝”、“行太平之前之义”，然实则乃起干戈、于民施非人之政。 曹孟德以“唯才是举”为章法、孔北海谓之“父母于子女无恩”、司马以高平陵之变而篡魏、……诸如此等。 至此，世人皆崇建安风骨，妄建功立业、安民得利，名利心有过戾而无不及，事事无所不用其极。嗤魏晋淋漓玄谈乃酒rou无稽谈。 甚者有曰：“君子必以立奇功开疆土，安用取效于毛锥间乎？” 或曰：“大丈夫若遇主逢时，必当立功立事，以取富贵。” 伯乐与穷奇乃皆一念。拨云之阳，亦乃穷奇。是故有柱下出函谷作《道九》而吟：“金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。” 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊以明志，非宁静以致远。辅明君而建功业者，无非大小、圆满，必先潜隐而清心，心静修情，虽非官亦乃恒官，虽非职亦乃恒职，塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，灾亦自免，是谓玄同。玄同者，不可得亲、疏、害、利、贵、浅，而为天下贵。天下贵者，中道有成而亦非知者，是故何谓知者？聃曰：知者弗言，言者弗知。释曰：寂灭。 更况，夫功业一说，实乃流血积骸而捕，非祥之器也。故君子居则贵左，用兵则贵右，兵者亦非君子之器，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！舍之有德，舍之复得，逐成天循之道。 此中余之言语，亦或戎人引为餐桌笑谈，或于塞外之郊生牝马，占女俘为侍娼，徯诮：“文德、文韬，此黄口小儿逞口舌之劣计哉”，嗟呼！此所行之道，乃穷兵黩武之举、骄兵悍将之态矣；辱斯文而伤风化，重武不重文乃危社稷之根本，强征暴掠乃绝土化荒之策，劳民伤财乃触国基之殇。然此间所言亦非使人忘战，忘战而安必危矣！ 是故纤笔一枝可挥游逍遥海，一纸风行可抵三千毛瑟精兵，扼敌之喉舌，持奋斗之力器而倡公理于同一，受四海之景仰而万流之齐争鸣，驱蛮夷之暗陋而启聩之礼乐通，无刃作止解而丰文字之奇功，安cao流血飘尸之利耳？ 惟春秋之始，世风渐下。至秦汉之后，六邦皆为暴儒、帝仕得统，性命法脉失传，聃册《德道》长埋，庶失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。故闻道者众，从道者寡。得礼行仁而传乐，乃德之末，攘臂扔之犹作僵哉。持德行道而传乐，德之本，无为守情而隐无名，尚德有道也。 横渠先生作抒有吟：“文如其道，厚德广积而载道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 太平者，曰何哉？乃若余改搦化摊，掌之管，墨宝是也。《天古兵法》有言：善！行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌，无敌亦太平矣。一朝之天下无非家天下，众天下。凡忧民为民者，无非吏卒或与商，皆可为天下王，是故人人亦可乃天下王也。 既为天下王，本应乃共枕共眠之士。然非同心者，多之无穷数。甲胄之戎轻薄文人风骨，以莫须有之名置其于死地，亦多如无穷数。前后无穷亦非幸事。是故，嵇中散以“卧龙”之名“不可起”卒于吕安事，天地有感而泣。 嵇中散者，乃与姓谁名甚邪？江湖鼎鼎有名，天下人尽皆知，此乃与阮步兵相并，竹林七贤之嵇康是也。其临绝传《广陵散》一曲乃正始遗音。己巳蛇年高平陵之故，正始终散。 后周乱世之末，齐地有一奇人，居于稷下学宫，此人姓邹、名单字衍。邹衍者，赤县田齐也。因能“尽言天事”，人称“谈天衍”，又曰“邹子”呼。 此人以“夏木、周火、虞土、殷金、秦水”之五行，谓曰“五德”。五德分大周转、分小周转，终而复始，连绵不绝，五德终始说乃成。五德终始说可预帝、候、将、伯、相、万世千朝之命途，能晓过去、未来之天机，从所不胜。 又以五行相生相胜说、四极四时、八卦九宫之数列赤县正序，谓约分九，故九州乃为大九州说。承“天地之至数，始于一，终于九”，“九州外，亦复如九者”“天道以九制”，“九九归一”之“小九州”为正统，此归一脉相传，逐上古有根，今时得述。 故，明天启三年正月初七，即癸亥年人日，时人金圣叹作序曰：谓数可知乎？可知而不可知也。谓数不可知乎？不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。 …… 相传，在无始纪元前，也就是第一代纪元形成后，天地一派繁华、祥和，鸟语花香，九兽栖息，灵长类动物四处嬉戏玩耍，其间有五仙，乃天地神人鬼。有通臂、赤尻、六耳与灵明四猴混世，不入十类之种。又有七禽五虫，乃蠃鳞毛羽昆，然此类之内，惟有三等名色最为卓越，远超生死之流。 万物有能通走陆飞天者，惟以麒麟、凤凰为长，因得先天鸿蒙之气，育生孔雀、大鹏、人国商。 孔雀生性傲骨天成，志向远大。惟以出世之时最恶，能食人吐火，四十五里路把人一口吸之，后归西方释教，号孔雀大明圣母菩萨，受无上自在加持。 但孔雀杀性、恶性一成，恐非一朝一夕能改弦易辙，更况人国商乃白凤托生…… 昔约西方教未成、凤凰二鸟齐涅盘之际，盖闻孔雀已修得三尸三身，以化身入通天门，替母保成汤。 于金鸡岭助殷纣，参封神之役，名曰“孔宣”，以尾羽之五色神光博陆压，五行内无物不刷，亦有准提开天灵、观前生，以点化成圣，此后来者乃一分说。 古有谣《诗经·玄鸟》旧题传唱云:“天命玄鸟，降而生商。商之先后，受命不殆。天下虽大，一人可往。” …… 除此之外，周天之内还托生出第一代集万物灵性于一身，且开化完美的物种，吾不知其名、先后，象帝之先哉。 只是我知道他们自称原始诸神，居住在那望不穿、洞不明的天外天之上。 诸神各执一种单一的能量属性，维护着世间的运行。就比如四瑞之兽，天生地长，又称四灵，即麒麟、黄龙、螣蛇、勾陈以各自镇守着东南西北这四个方位，形成以七宿为主的七政，以及环绕在黄道带上的紫微垣、太微垣、天市垣这三垣。复以北斗七宿与辅佐二星划归九曜，或九执。 于是，天地间有了日、月、清云、三垣二十八星宿。包括春暖、夏热、秋爽、冬寒四时之季的更替。 十二时神与太古星盘出现后，使诸神有了自己情感，就开始有了爱情、婚姻。 一代又一代的诸神，通过这样的繁衍，生出来一些血脉稀薄的“神”。这些物种失去了诸神的神力，但是他们与很多灵长动物不同，他们身上没有毛发，没有尾巴，这就是第一代的真“人”，被称为“诸神的后裔”。 真“人”们来到了凡间，教会其他灵长动物如何生活，并和陆上的动物共吃共住。 渐渐地，真“人”又与陆地上的灵长动物产生子嗣，其中最有名的莫过于“龙生九子”的传说。 由于真“人”承载着原始诸神的“灵”，所以这些子嗣基本上是精神不灭的。然而随着阳极之气出现，这一现象被打破了。 有诗题证： 遂古初成托昭瞢，冯翼惟象未能考。 明暗三合本化圜，乾坤再塑成元一。 覆载群生千缘线，清浊造化会元功。 娲蛇遗珠传千载，苍生转缘复一元。 梵音外来中土扬，解因诉缘西来净。 半似日兮半似月，岁半方知天极穷。 但是，自太古一役后，宇宙又重新归于虚无之中，生灵涂炭，文化断层，一切都百废待兴。然而一句老话说得漂亮“成王败寇”，在经历此战后的一部分原始诸神被沦为妖魔鬼怪，这其中最有名的莫过于十二祖巫及蚩尤了。 他们以魂身悄悄躲匿和流浪在那些暗无天日的战场上，此处便是所有生灵的禁地——太古战场。 又有一部分原始诸神被尊为神明，例如女蜗、伏羲、帝昊等人，其中的三皇五帝就被生灵们歌功颂德，尊为纪元共主。 女娲以昆玉、太阳真火仿造混沌珠的模样和内部结构，练成五个能包含任何属性的球体，并将击败的五灵魔神使用秘法，结合自身精血溶于此珠中。并封印镇压而后散落人间，此物名为五灵珠。只是此宝终究是后天锻炼，即使是融合先天百灵之神的精魄及气血，也远远不如那躲过开天大劫，游离三界六道之外、先天自成的无上至宝——混沌珠。 女蜗炼珠的初心本是想借五灵魔神的力量重塑世间，但结果是世界倒是被这五种能量创造起来，可宝物却不想在众神力竭的无数阿僧抵劫中，历经诸多有缘人转手。 直至传于本纪元，感盘古再成，穿凿开天破鸿濛，浑沌初开，双鲤复塑分乾坤，宇宙间重新出现了六大陆地，三大星洋。 谶曰： 天地周始，惟精惟一。 衰兴爻极，不识所止。 人心惟危，娇侈骄贵。 道心惟微，慕鬼乐术。 乾坤红白，允执厥中。 三清始来，曌泽万物。 天地有数，人寿有终。 日月循环，终而复始。 《太清玉册》卷五曰：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称。”故妄称“仙”者，实则乃为鬼。人有人道，鬼有鬼术。人喜鬼术，欲求窃之；鬼盼人身，采而补之。二者相同亦相通，逐可互纠而撮成“不人不鬼”之泥。此等后天所生而非伦非类之物，不为百灵之列、未入仙佛之真流。 吾亦不知其名，且谓之“胡妖”呼。“胡”者，随外、乱也。“妖”者，因其聚人身而拥鬼力，谓之“妖”。夫“胡妖”有好善而施者，红心，谓之善“胡妖”；穷凶谋利，有作jian犯科史，黑心，可谓之恶“胡妖”。 此签亦何解？日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。清者为天，浊者为地，天地盘爻生根，故知天地人之数。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成，有昼夜而后寒暑判，有寒暑而后历数定，有历数而后系统分，有系统而后兴亡见。终始不定，周轮不止，复之又复，万古万世之千律乃成矣。 果然…… 又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，其有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。重浊下澄，其有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形，数以万计的生灵得以借机托生，以其物衍化诸般万体，或生人，或生兽，或生禽。到此，天清地爽，云行雨施，品物流形，万物方得以形躯。正谓天地人，三才定位，是谓三清之源也。 伏羲以河洛天书演推六十四象为命学，神农尝草传医理，女娲虚灵以化身现世示人，此乃谓之三皇治世。后有六帝定伦。六帝者，姓谁名甚呼？古有禅让顺卷《唐虞之道》曰“轩辕黄、己鸷、颛顼、姬喾、唐尧、姚重华”之贤属也。 三清再临，玄牝门开，教人予耕种之术，传天地之数，述曰：十二万九千六百岁为一元。一元分十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡，而日落酉，戌黄昏，而入定亥。 故而，歧有伯昌于后天之书《易●彖》间，戏曰：“大哉乾元，轮易卦爻！山泽通气，至哉坤元！大明终始，六位时成！万物资生，乃顺承天。” 《道●六》“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地根，绵绵呵若存，用之不堇。” 复有旧宋先人安乐先生于《冬至吟》中曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。” …… 转眼五万七千元会，彷如白驹过隙。在经历数次天地混元无量量劫后，原本的六大原始陆地开始互相撞击。于三千五百岁，这些原始陆地渐渐化作一个个虚拟空间。又过去五千四百岁，由于种种原因，这些虚拟空间仿照旧时的环境地貌，又自行衍生出许许多多不同的山海格局。 此间共计八千九百岁后，六大原始陆地逐渐形成了如今的六大主世界，三千辅世界的壮丽局面。 而在这些世界与世界相连接的是一条条银灰色的星河，宇宙间各有所属，各有各自的庞大的霸主势力统御，这些霸主势力以强大的灵器守护诸天万界。