第五章 孔德之容，惟道是

    “孔”即是“洞”是“眼”，窗户是“孔”门是“孔”，但有通透内外的，都是“孔”，区别只是“孔”的大小。通常的书里，“孔”这个字，竟然是被定义为大的，这个定义让我很惊悚，因为我翻遍字典，也没有发现它有一个大的意思，也不知注解这一章道德经的人，是何等的天马行空，才将之定义为大的。反正，我无法接受，孔就是孔，既然不曾有大的意思，那便也只能是孔——就算曾经有一个孔丘，它也不能是大。那么“德”是什么呢？是双人旁 直 心，直抒胸臆谓之德，即一个人的内心想法的外部写照，可以说是德性、德行，也就是一个人的秉性如何。“孔德之容”何也？它的意思，就是问我们一个问题，孔的秉性，让它能够容下多少的东西呢？

    我们寻找一个孔，然后透过它，去实践一下，就会发现了。孔的容是可大可小，可多可少的，关键就在于我们距离它是远还是近。我们离孔近一些，孔容纳的东西就多，远就少。这个性质，是“惟道是”的，是和道一致的，一样的。“从道之为物”，遵从于道，识、述之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。是这么一个道理吧？如果感觉不够直观，无法理解，那么立刻拿出手机，对着周围，用摄像的功能拍照一圈，将镜头拉近、拉远的感受一下，惟恍惟惚、惚兮恍兮，其中有象这句话，也应该能明白的。

    “恍惚”二字，是形容一种不定的状态的，指的是变化很快，很突然，超出人的反应的。这里指的，就是变化、运动的外界。世界不是一潭死水，宇宙在永恒的变化，所以我们看到的象也都是瞬息万变的。所以，我们首先要肯定其运动、变化的状态，然后才能“恍兮惚兮，其中有物”——物是在运动、变化之中的。“窈兮冥兮，其中有精”——“窈冥”二字，皆指幽深、幽远，意为精微、奥妙之所在，藏于幽邃，不易被觉察。道理是藏在现象后面，隐蔽的很深的。而这种精“甚真”，其中有“信”——而这个道理中，其中最为重要的一个就是“信”，而这无疑是和我本人的一些认知相同的。社会能够存在，其实很重要的一个纽带就是信，人和人之间的信的维持，才是群体存在，或者群体强弱的关键。这就和商鞅变法一样。

    商鞅变法，或许耕战的思想很重要，但是它真的那么重要么？不是，商鞅变法能够成功，真正的因素是“信”，正是看透了这一点，所以商鞅徙木立信，首先确立了这个信，然后，逐步的通过变法，将这个信加强，最后几乎成为了一种无需思考的条件反射，政府和百姓之间的回馈机制，就是一个信的机制。让你种田，你种的好，给爵位，给赏赐。让你打仗，你杀的多，给爵位，给赏赐。这都是实实在在的信。

    退一万步说，纵然商鞅变法不是耕战，而是换一个法儿，只要符合秦国的国情一些，扛过最初最难熬的阶段，将信立起来，那么胜利也依旧属于秦。

    自今及古，其名不去。这一个“其名”是哪个名？就是“信”。自古以来，我们都注重“信”，为什么？因为一个人无法生存，只有抱团取暖，我们才一路从蛮荒时代杀过来，从野兽群中杀过来，从懦弱的生物链下端的存在，一跃成为万物灵长——这已经是一个不需要说的道理了，曾经的历史，都已经证明了。我们一项注重历史，将历史记录下来，以告诫后人——然而实际上并没有什么卵用。该犯的错还是一次次的犯，说是不长记性一点儿不为过。

    以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！以阅众甫，“众甫”该如何解释，一直很纠结，是众多的幼苗？显然说不过去，或者，解释为过去的众多历史，经历过的历史，记录在故纸堆中的历史？或许，是可以的，而且也比较合适。甫有这么一个意思，所以我就这么解释了。这句话是说，我是如何知道过去历史的状态的呢？我又是凭什么拨开迷雾，看清楚历史的呢？就是“以此”——依靠的便是前面说的方法，依靠的便是那一个最为关键、基础的“信”。对于一个群体来说，有吃的，能活下来，这是具体的需求，是表象的。但藏在这一个表现背后的却是一个信字，有信，才能抱团，才能发展出社会性，才能有的吃有的穿，才能不需要提心吊胆的活。

    既然，我们已经明白了这样的道理。明白了其中的关键，掌握了这一个关键，那么，历史的过往，所经历过的一切，在我们的眼中又有什么稀奇的呢？掌握了关键，那些迷雾，自然遮不住我们的眼。